Biografías de la Ciudad de las Diosas

El orgullo de la víctima

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Mon, 12 Oct 2009 00:44:00 +0000

Natalia Ginzburg fue una de las escritoras italianas más importantes del siglo XX. Su vida dramática, la persecución nazi y el reconocimiento final no alteraron la delicadeza de sus historias íntimas y despojadas.

(RIMA/La Nación) Entre las figuras más importantes de la literatura italiana del siglo XX hay dos grandes escritoras poco conocidas entre nosotros: Elsa Morante y Natalia Ginzburg. Nacieron durante la Primera Guerra Mundial, crecieron en la atmósfera asfixiante del fascismo y sufrieron el drama de las leyes raciales: eran judíos la madre de la Morante, el padre de la Ginzburg, y los hombres, importantísimos, con quien cada una se casó. Pero si Elsa Morante fue, hasta el final de su vida, un personaje romántico, seguidora de los \\"poetas malditos\\", desgarrada por ese tempestuoso matrimonio con Alberto Moravia y, después de la separación, por una soledad que la llevaba a todo tipo de excesos y extravíos; Ginzburg, en cambio, se presentó siempre como un ser a la vez frágil y fiero en la defensa de su intimidad, parca respecto del valor de sus escritos y, al mismo tiempo, casi orgullosa de sus limitaciones y de su incapacidad para comprender el mundo.

Las novelas de Elsa Morante aspiran a ser vastos y tumultuosos frescos de la sociedad italiana, cruzados por el huracán de la Pasión y de la Historia. Las breves novelas de Natalia Ginzburg, delicadas historias íntimas de gente común, cuentan hechos tan cotidianos que el lector nunca puede recordar de ellas más que la atmósfera de arrasadora e invariable tristeza; y, mucho más lentamente que las obras de Elsa, fueron ganando un público devoto que, para usar una de sus metáforas más queridas, reconoce en cada uno de sus títulos las secretas y entrañables palabras de un \"léxico familiar\".

Natalia Ginzburg nació en Palermo, Sicilia, hija menor de un biólogo eminente que pronto debió trasladarse a Turín. De origen aristocrático e ideas socialistas, el padre -hoy uno de los grandes personajes de la literatura italiana- era un hombre atrabiliario, decidido a educar a sus hijos bajo unas leyes tan sólidas como su fe en la Ciencia y el Progreso, y, en las vacaciones, bajo un minucioso programa de expediciones y ejercicios de montañismo que resultaban \"desopilantes a todo aquel que no tuviera la desgracia de sufrirlo\".

En las antípodas de este carácter obsesivo, que lo hacía levantarse varias veces por noche para controlar el progreso del yogurth -\"la más sana de las comidas\"- y dictaminar que ningún hijo suyo iría a la escuela pública por temor a los contagios, la madre aparece como un ser entrañable y risueño que aprovechaba las ausencias del marido para contar historias, leer poesía e improvisar zarzuelas. Durante la adolescencia nacieron las primeras ficciones de Natalia Ginzburg.

Una ausencia, el cuento que publicó a los diecisiete años y que abre sus Obras Completas, no sólo asombra por la seguridad de la voz narradora, una seguridad que no es meramente la de un gran talento, sino la de un talento naturalmente enclavado en una encrucijada cultural e histórica. Con sorprendente clarividencia, la jovencísima Ginzburg lleva a cabo todo lo que muchos años después proclamarían, por ejemplo, Elio Vittorini o Goffredo Parise: el rechazo de la \"prosa de arte\", de la construcción de tramas y de todo artificio narrativo o retórico, en favor de una parca, despojada y aparentemente errática \"imitación de la vida\". \"Chéjov era mi Dios\", escribiría en Mi oficio (1949), y se enternecería recordando cómo lamentaba que bajo su ventana no corriera la Perspectiva Nevsky sino una de esas simples calles turinesas que, antes de Pavese, parecían reacias a toda poesía. Pero aquella preferencia literaria parece explicar mejor que, hacia los diecisiete años, Natalia se enamorara de Leone Ginzburg, un intelectual ruso de una bondad, una humildad y una heroicidad chejovianas, con quien Natalia se casó poco después, tuvo sus dos primeros hijos, y marchó a un largo confinamiento en Pizzoli, el pueblo los Abruzzos que, para mal y para bien, le mostró la cara del mundo que se derrumbaba más allá de los muros de la casa familiar.

Fue en Pizzoli, mientras veía pasar mujeres enlutadas y sin dientes y a una diminuta anciana judía que alzaba continuamente al cielo sus brazos enguantados, donde la Ginzburg escribió su primera novela, La calle que va a la ciudad (1941), el simple itinerario de una muchacha del pueblo y su familia, miradas como un naturalista mira una colmena: tomando respetuosamente notas sobre sus acciones y sus palabras, dudando de las propias percepciones y sin aventurar hipótesis ni interpretaciones finales.

Publicada con seudónimo para sortear las prohibiciones, la novela pasó casi desapercibida en medio de los avatares del final de la guerra, particularmente fatal para la propia Ginzburg: aunque ante el avance alemán la gente de Pizzoli la ayudó a escapar en un camión a Roma, donde consiguió ocultarse con sus hijos en un convento de monjas ursulinas, Leone Ginzburg cayó preso de los nazis y murió bajo torturas en la cárcel de Regina Coeli.

Las huellas de esta tragedia casi nunca se describen en las obras de Natalia Ginzburg: apenas hay un poema escrito el mismo día de la liberación –el único, por lo demás, que ella publicó nunca- en que Natalia todavía habla a Leone y le cuenta su dolor, como si quisiera traerlo al mundo de los vivos y, a la vez, apartarlo de la obscenidad de los festejos. Pero hasta el fin de sus días, sus gestos y sus actitudes, sus ideas y hasta la propia respiración de sus textos tendrán, inequívocamente, esa parca virulencia de las víctimas; esa voluntad indeclinable de recordar su herida como una prueba, o más aún: como dato capaz de cuestionar, de contrastar, todas las ideologías. No para abolirlas, como le hubiera gustado a ciertos posmodernos, sino para dotar a la política, teórica y práctica, del imprescindible referente del dolor humano.

Corre el año 1946. Después de un turbulento período en Roma en que intenta nuevos trabajos, nace su tercer hijo, de padre desconocido, y muy probablemente intenta suicidarse, Natalia Ginzburg entra a formar parte junto a Cesare Pavese e Italo Calvino de uno de los equipos más extraordinarios de la historia editorial: el comité de lectura de la Editorial Einaudi. Al tiempo que publica, casi secretamente, otras tres novelas breves, la Ginzburg editora protagoniza dos anécdotas legendarias: rechaza Si esto es un hombre, de Primo Levi, testimonio que habría juzgado de altísimo valor pero de \"publicación inoportuna\"; y lee apasionadamente, en un manuscrito cruzado de infinitas correcciones rojas (y mientras la ignota autora la llama una y otra vez por teléfono, \"hirviente de urticaria y de correcciones nuevas\"), el primer libro de Elsa Morante, Menzogna e Sortilegio, \"una de las más grandes pruebas de talento de la literatura universal que haya tenido bajo los ojos\", según el mismo György Lukács. Poco después del suicidio de Pavese en 1950, sobre el que escribe uno de los \"retratos de amigo\" más austeros y conmovedores que se conozcan, la Ginzburg se casa por segunda vez y marcha a instalarse en Londres, donde el flamante marido ha sido nombrado director de la Dante Alighieri y donde, \"casi por acaso\", realiza varios aprendizajes fundamentales.

Natalia Ginzburg, que siempre detestó viajar y nunca estuvo tan lejos de su familia, se siente deprimida y quizás agotada. Pero diariamente, en el camino al cineclub que -tímida, enemiga de todo viaje e incapaz de orientarse en la ciudad extraña- constituía su \"única distracción\", empezó a cruzarse con una anciana viril y diminuta de quien los vecinos murmuraban que era lesbiana, excéntrica y una escritora ilegible, y que se llamaba Ivy Compton-Burnett. Y un poco por solidaridad \"con el otro bicho raro del barrio\" y otro poco por comodidad (los numerosísimos libros de la vecina, en efecto, atestaban las mesas de saldos), comenzó a leerla con indeclinable fastidio pero creciente avidez, hasta que comprendió que estaba en presencia de uno de los grandes genios de la literatura del siglo XX. Eran novelas escritas casi exclusivamente en forma de diálogo, un diálogo acartonado y banal, es cierto, pero sumamente violento, por el mismo hecho de que nunca se hablaba de lo que verdaderamente motorizaba las réplicas: el odio, el egoísmo y el hartazgo de una lucha feroz, secreta y silenciosa, que revelaba el infierno debajo del aparente paraíso familiar y \"hacía gritar los silencios\". Siguiendo este método de la \"subconversación\" -como lo llamaría Nathalie Sarraute más de diez años después-, la Ginzburg escribió una maravillosa nouvelle de transición, Las voces de la tarde (1961), e inició una actividad de dramaturga que, durante muchos años, sería su única actividad puramente literaria; un proyecto muy polémico debido a su anacrónica premisa: \"el teatro es palabra". Con todo, el aprendizaje más profundo del período inglés de Natalia Ginzburg se refleja en Léxico familiar (1963), esa distanciada crónica de la historia familiar, historia a que las novelas anteriores se referían metafórica e incompletamente; esa especie de \"cantar de gesta en tono menor\" que, por su originalidad formal, hace un modernísimo planteo sobre el papel del \"relato familiar\", en fin, de la memoria, en la conformación de nuestro imaginario y en la concepción de la propia identidad. Quizá porque toda tragedia es la misma, pero exige decirse siempre de un modo renovado, la repercusión de Léxico familiar fue tan masiva entre la nueva generación de italianos que al fin logró concitar la atención de la crítica sobre sus obras anteriores y le abrió las puertas de los diarios, donde hasta el final de sus días publicaría periódicamente columnas sobre los temas más diversos, siempre en su mismo estilo, aparentemente distraído y errático, secretamente provocativo.

La imagen reflejada en esas crónicas, la de una mujer sola que con su habitual impiedad se proclama \"vieja\" y se levanta al alba para escribir, en una hoja pequeña dividida en cuatro, sobre una mecedora y sobre sus rodillas, una larga carta a Italia que todavía duerme, parece cifrar una decisión de alejamiento de una época con la que no concuerda; un retiro, en fin, tan coherente con su pasado que cada salida adquiere la contundencia de una demostración o un gesto ideológico.

A principios de los ochenta comienza a asistir, por ejemplo, a los últimos días de sus compañeros, a quienes halla también invariablemente fieles a sí mismos: la Morante, en un hospicio; Italo Calvino, en su lecho de muerte, creyendo ver vizcondes demediados, figuras de tarot, ciudades invisibles; Sciascia, a cuyo entierro asiste como homenaje a una conducta política. Y un día, casi a principios de los noventa, cuando ya declara que ha escrito todo lo que tenía que escribir, hace una última salida imprevista de la que en vano intentan disuadirla sus hijos, escandalizados, y sus nietos: quiere postularse a diputada por un grupo de independientes de izquierda, cargo que gana por arrasadora cantidad de votos. \"Es cierto, sí, que no entiendo nada de política, y que me aburro mucho en la Cámara, y que me hago mucha mala sangre\", diría, en una entrevista de 1991, poco antes de que el cáncer la recluyera definitivamente en su casa, \"pero también es cierto que de tanto en tanto me despierto y aprendo cosas interesantísimas, y siento que es importante decir lo poco que yo sé, de la vida y la poesía\".

Lo poco que sabemos, lo poco que podemos saber: era la gran lección que había dado en cada página de su escritura (\"¡una cuestión privada, ¿me entiendes? Estrictamente libre y privada, la escritura!\") y que ahora pretendía defender desde la arena política, como arma contra la invariable omnipotencia de los discursos electoralistas. Ese misterio último que late detrás de nuestros pequeños actos y nuestras palabras frágiles; ese silencio que es preciso respetar, no como quien adora un dios y se erige en su profeta, sino como única vía de acceso a la solidaridad y a la poesía, en la incesante tragedia de la colmena humana.

Por Leopoldo Brizuela

Foto: Arcade Publishing Web

Fuente: Red Informativa de Mujeres de Argentina (Rima) y La Nación; Mujeres Hoy

La Ciudad de las Diosas

Premio Nobel de Medicina para dos mujeres

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 07 Oct 2009 14:16:00 +0000

Este año dos mujeres fueron galardonadas con el Premio Nobel de Medicina y recibieron además del reconocimiento mundial por su mérito científico, un premio económico por 1.42 millones de dólares. Ellas son Elizabeth H. Blackburn, nacida en Australia y Carlo W. Greider.

Desde 1901 tan sólo 38 mujeres han sido galardonadas con este reconocimiento. En esta ocasión los Premios Nobel de Medicina y Fisiología, fueron otorgados por las investigaciones realizadas por las mujeres sobre cómo los cromosomas se protegen a sí mismos a partir de la degradación en la división de las células, con lo que se abren las posibilidades para dar mejores tratamientos en contra del cáncer.

El Premio Nobel en Fisiología o Medicina ha sido entregado desde 1901, galardonando a 195 científicas y científicos hasta el 2009.

Reuters, por su parte indica que el descubrimiento hecho por las laureadas "agrega una nueva dimensión al entendimiento de la célula", da muestra de otro mecanismo a la enfermedad y desarrolla y estimula un potencial para nuevas terapias.

La investigadora Carlo Greider, tiene 48 años, trabaja en la Universidad Johns Hopkins e inició la investigación premiada siendo alumna de Elizabeth Blackburn, científica combativa expulsada en 2004 del Consejo de Bioética durante la administración del presidente George Bush, por estar en desacuerdo con la política gubernamental sobre células madre.

Este lunes, Carol Greider dijo que este premio, ilustra y da la importancia a "los descubrimientos motivados por pura curiosidad".

Blackburn, nacida en 1948, en una familia de científicos, sigue en la Universidad de California, donde ellas dos realizaron los descubrimientos ahora premiados.

El tercer galardonado, Szostak, 57 años, nacido en Londres, se dedica ha intentar hacer proto-células y lograr que copien su material genético.

Al respecto la agencia de noticias AP informa que la primera mujer galardonada fue Marie Curie, ella, ganó tanto en física como en química. Otras mujeres ganadoras en literatura son Toni Morrison, Doris Lessing y Aung San Suu Kyi, activista por la democracia en Myanmar así como la iraní abogada en derechos humanos Shirin Ebadi.

Las diez mujeres que han ganado el premio a la Medicina son: Gerty Cori (1947), Rosalyn Yalow (1977), Barbara McClintock, (1983), Rita Levi-Montalcini (1986), Gertrude B. Elion (1988), Christiane Nuesslein (1995), Linda B. Buck (2004), Francoise Barre-Sinoussi (2008), Carol WW. Greider (2009), y Elizabeth H. Blackburn (2009).

Por Leticia Puente Beresford/corresponsal

Fuente: CimacNoticias

La Ciudad de las Diosas

Mujeres en la memoria histórica democrática

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Tue, 06 Oct 2009 15:01:00 +0000

RESEÑA DE "MUJERES ENCARCELADAS", DE FERNANDO HERNÁNDEZ HOLGADO.

Fusiladas, presas, y relegadas por el oscurantismo franquista. Mujeres que han sido y son un bastión de la dignidad y de la resistencia republicana antifascista. Heroínas desconocidas y ahora recuperadas para romper los muros de ignorancia levantados por el franquismo y sus continuadores. Heroínas también condecoradas en Francia, no aquí. Gracias al esfuerzo de las organizaciones republicanas hoy ocupan un espacio en la historia, son ejemplos para el presente y para el futuro de justicia social por el que se trabaja.

El libro Mujeres encarceladas, de Fernando Hernández Holgado, en Ediciones de Historia Marcial Pons, rinde homenaje a estas mujeres enseñando su valía humana, social y política, poniendo de relieve el carácter con el que defendían los valores republicanos de antifascismo, solidaridad e igualdad, en lo cotidiano y frente a sus asesinos. Bertolt Brecht las denominaría "mujeres imprescindibles".

El libro se abre con una canción satírica compuesta y cantada por las presas de Ventas en la que resumen las condiciones de vida a las que las sometían los directores de prisiones, las monjas de todas las congregaciones religiosas, que hacían de carceleras, y las mujeres extraídas del más puro fascismo para hacer de funcionarias de prisiones. ¿Cuáles son las implicaciones de todos los gobiernos que han pasado para que ninguno haya querido levantar el manto que borra a todo el Estado "anterior" y en concreto a semejantes personajes? El autor comienza haciendo una reflexión sobre las cárceles como objeto de estudio histórico, y en ella señala que el número de los prisioneros de la guerra "sobrepasaba ampliamente las 300.000 (trescientas mil) personas, y señalando el hacinamiento de prisioneros apunta el caso de la Prisión de Barcelona, la Prisión Modelo, como "la más poblada de Europa e incluso del mundo".

Fernando Hernández Holgado nos transmite lo sucedido en la cárcel de Ventas en el periodo que va del final de la guerra en 1939 hasta 1941.Pone en primer término y como referencia de la voluntad republicana a Victoria Kent, Directora General de Prisiones nombrada por el gobierno de la República en 1931, primera mujer que en España y en el mundo ocupó un cargo así. La reforma de Victoria Kent tenía el propósito de cambiar la concepción de la cárcel como centro de castigo infernal impuesto por la monarquía, para hacer de semejante antro un centro en el que las personas internas iban a aprender, a mejorar sus condiciones para salir al mundo y poderse ganar la vida con dignidad. El triunfo del fascismo hizo volver a la edad media a ese conjunto social que en la República había crecido en esperanza de cambio a un mundo más justo, y las cárceles se convirtieron en lugares infernales. Entrelazadas con el análisis histórico el autor vierte las aportaciones personales de las presas, aportaciones que se han recogido en libros, entrevistas, cartas, declaraciones, que construyen una visión imborrable del franquismo y depositan en el lector la idea clara de lo que es una dictadura, de lo que fue el franquismo, cuya crueldad era fruto del esfuerzo de las gentes fascistas.

Fernando Hernández Holgado destaca los textos "memorialísticos" escritos por mujeres que se hace necesario tener en cuenta; el autor de Mujeres encarceladas considera el principal de ellos, por la cantidad de información que le ha aportado, el de la militante comunista Tomasa Cuevas, dos volúmenes, titulado Cárcel de Mujeres. I y II, además de Mujeres de la resistencia. Tomasa Cuevas recorre la Península entrevistando a presas y nos da a conocer la vida en los centros de reclusión fascista. A continuación señala la novela-testimonio de Juana Doña: Desde la noche y la niebla; el de Mercedes Núñez: El Carretó del Gozos (La carretilla de los presos); el de Consuelo García: Las cárceles de Soledad Real; el de Ángeles Malonda: Aquello sucedió así; el de Ángeles García Madrid: Réquiem por la libertad"; el de Josefa García Segret: "Abajo las dictaduras"; el de Carlota O´Neill: Una mujer en la guerra de España; el de Pilar Fidalgo: Une Jeune mere dans las prisons de Franco.

Desde ahí y desde otro buen número de lecturas expuestas en el apartado bibliográfico, parte el estudio de las cárceles franquistas en general y la de Ventas en particular.

Para Victoria Kent los principios sobre los que levantar la transformación de quien delinquía eran la educación en valores sociales con el aprendizaje y la formación profesional en los centros, como medio para ganarse la vida, y la aconfesionalidad de las instituciones, para dejar a cada uno sus creencias e impedir imposiciones. Para los fascistas su método parte de la usurpación de la existencia como persona, con lo que castigan a quien ha delinquido con la degradación, la alienación el miedo y el desprecio social, descargando sobre ella todo un peso que no le facilite la participación en la sociedad.

Victoria Kent escribía siguiendo a Manuel Bartolomé Cossio: "Vayamos a la cárcel como va el maestro a la escuela: con el deseo de volcar nuestro espíritu, con el propósito de despertar las almas, llevando por lema las palabras de Cossio: "Para la educación del peor, los mejores", a ello iremos. Mucha labor queda por hacer; ardua es la tarea y no obra de un día (…)".

En su trabajo por dignificar al preso proyectó la construcción de la cárcel de Ventas, que no pudo terminar en el poco más de un año que estuvo al frente de la Dirección General de Prisiones; pero sí cerró algunas cárceles que estaban en condiciones deplorables; aumentó en cincuenta céntimos la peseta destinada a la alimentación de los presos; eliminó los amarres, grilletes y cadenas de las celdas; ordenó el traslado de los presos en tren, pues lo hacían andando; dispuso la entrega a los presos que saliesen en libertad de ropa y dinero para gastos de viaje; adelantó la libertad condicional; pidió la excarcelación de los mayores de 70 años; pidió la participación del preso en el funcionamiento del Centro; aprobó la instalación en cada cárcel de un buzón de reclamaciones para los presos, al que no podían tener acceso ni los funcionarios ni la dirección del Centro, con el fin de que los escritos de los presos llegasen directamente a la Dirección General. En sus declaraciones encontramos la intención de dar tierra y trabajo a los presidiarios. Y dispuso que pudiesen recibir en habitaciones reservadas a sus congéneres, mujeres y hombres.

Un objetivo principal para ella fue transformar las cárceles de mujeres pues había visitado la denominada Galera que entonces era la cárcel de mujeres de Madrid y escribió: "La impresión que me produjo esta cárcel fue muy penosa: las condiciones del recinto y la vida de las reclusas era muy difícil de aceptar. Las reclusas hacían labores de aguja por cuenta de las monjas, pero no recibían por su trabajo ninguna remuneración. Esta penosa impresión me llevó a poner en práctica a toda marcha el proyecto, tan ansiado por mí, de la nueva cárcel de mujeres".

La República sustituyó a las llamadas "Hijas de la Caridad", orden religiosa que se encargaba de las cárceles de mujeres, por funcionarias cualificadas para poner en marcha y llevar a cabo el propósito de reforma. Aun así, estando ya en el cargo, Dolores Ibárruri, "Pasionaria", que estuvo presa entre mayo y noviembre de 1931 y entre marzo y noviembre de 1932 en la prisión de Quiñones, denunció el mal trato de las monjas, que estaban siendo sustituidas, la mala alimentación, las condiciones nefastas, y la negación y obstaculización en el reconocimiento de presas políticas. Los fascistas dirían después que en España no había presos políticos, que lo que había eran "delincuentes políticos".

El 31 de Agosto de 1933 se llevó a cabo la ceremonia de entrega de la prisión de Ventas. Trabajaban en ellas funcionarios y funcionarias preparados para poner en marcha el proyecto de reforma. No entrarían las monjas hasta el triunfo del fascismo.

Victoria Kent dimitió en Mayo del 32. La campaña de descrédito desatada desde la derecha hasta una parte del gobierno republicano la llevó a tomar esa decisión, el mismo Manuel Azaña escribe en sus memorias: "En el consejo de ministros hemos logrado por fin ejecutar a Victoria Kent, directora general de Prisiones".

Contextualizado el proyecto de reforma de Victoria Kent y vista la actitud de algunos republicanos que hicieron eco de las protestas de la derecha, el autor se adentra en lo sucedido tras el golpe de estado que dieron Casado, el PSOE y algunos anarquistas el día 5 de Marzo de 1939 contra el gobierno de la República haciéndole el trabajo a Franco y sus fascistas, y así consiguieron la rendición para luego entregar a los republicanos que detuvieron con toda la ciudad de Madrid. Los fascistas esperaban con Franco a la cabeza, a que sus nuevos quintacolumnistas cumpliesen lo que les habían ofrecido. El ejército fascista les ayudó atacando a su vez allí donde la resistencia comunista era mayor; conseguida la rendición Casado, el PSOE y los anarquistas fueron más lejos: " …, en la noche del 12 al 13 los dirigentes comunistas, viéndose derrotados firmaron un acuerdo para la finalización de las hostilidades que fue incumplido por Casado". Perdieron la guerra quienes defendían u na sociedad más justa. Y las prisiones fueron centro neurálgico del horror. Para empezar, los casadistas, el PSOE y los anarquistas, quienes tenían la responsabilidad de la entrega al fascismo, habían llenado las cárceles con comunistas, no dejaron salir a las presas comunistas y defensoras y defensores de la República hasta momentos antes de la entrega de la capital, de modo que no pudieron huir ni refugiarse, y algunas ni salir de la cárcel. Manolita del Arco, una de ellas, cuenta: "Yo salí el 27 (de Marzo) ya no fui a mi casa (…) porque ya estaban los fachas en la calle y ya era horroroso. Ha debido de ser de las veces que más he llorado en mi vida, porque además no me lo esperaba".

Después llegó el horror en la mayor magnitud conocida; las cárceles, y en concreto la de Ventas, se convirtieron y se convirtió en un "almacén humano". Madrid capital se llenó de cárceles que, abarrotadas, servían para las conocidas "sacas" con las que llevaban a fusilar a los republicanos a las tapias del cementerio del Éste. Mirta Núñez y Antonio Rojas dan la cifra de 2.663 personas asesinadas; sólo en los dos primeros años fusilaron a 1931 personas. Las cifras, tanto una como otra, están en revisión porque los registros de que se dispone, que no son todos, no concuerdan. Personajes como Amancio Tomé y María Topete, director de prisiones de Madrid y funcionaria de prisiones que ingresó con el fascismo, adquirían relevancia por su carácter criminal.

Como estos dos otros tantos determinaban la vida en un gran número de prisiones; la iglesia había convertido sus conventos en cárceles y de esos siniestros lugares "sacaban" para fusilar ¿a cuántas personas?: no se tienen datos, han desaparecido los libros de registro. Debido a la desaparición de los documentos tampoco se sabe el número de muertes por enfermedades. La combatiente republicana Rosario Sánchez Mora, "La Dinamitera", que estuvo en la cárcel de Getafe, declara:" veíamos durante los amaneceres todos los fusilamientos. Un carro de basura con unas campanillas se los llevaba y varios hombres con una carretilla retiraban los cadáveres".

Otro tanto ocurrió con los niños que los fascistas robaban a las presas, como informa el autor de Mujeres encarceladas, se los quitaban al nacer, o porque cumplían el tiempo en el que les permitían tenerlos, o porque las fusilaban y se los quedaban evitando a los familiares. A pesar de todo, la resistencia al terrorismo de estado fascista crecía en las cárceles. La militancia del PCE creaba un sistema de organización por "familias"; en las "familias" se agrupaban quienes recibían y quienes no recibían ayuda exterior, se hacía así para repartir aquello que les llegaba, a su vez organizaban juegos, coros, y cualquier forma de reunión que les permitiese comunicarse, aguantar, proteger a los hijos e hijas de las presas y sacar o recibir noticias. Con el tiempo las mujeres pudieron trabajar cosiendo para ayudar a sus familias que vendían la costura y de lo que sacaban comprar algo que entregar a las encarceladas.

Entre los muchísimos acontecimientos trágicos a los que las presas fueron empujadas, en el libro se hace mención especial al caso de las 13 Rosas, militantes de la JSU, juventudes vinculadas al PCE, 7 de ellas menores de edad, y las 13 fusiladas lo fueron junto con 45 hombres el mismo día; el relato de la "saca", estremecedor, se incluye en este libro Mujeres encarceladas. Las 13 Rosas se confesaron porque sino los asesinos no dejaban a quien iban a fusilar que escribiese a su familia: "Nosotros (el PCE) no le dijimos a nadie: confiésese usted o no se confiese usted, cuando iban a morir. Cada quien hizo lo que le pareció oportuno. Hubo gente que confesó – Las Menores (Las 13 Rosas) – para poder escribir a su familia, pero luego no comulgaron".

Ante los innumerables peligros a los que se enfrentaban diariamente las presas y los presos republicanos, crearon un sistema de organización que les permitió acceder a pequeñas responsabilidades en el interior de las cárceles para así mejorar en lo posible el reparto de comida y otros bienes, además de la limpieza, el trabajo, la comunicación, la protección y la defensa ante las condenas; Fernando Hernández Holgado detalla todos estos elementos y entre otros casos expone el de Matilde Landa que consiguió acordar con la dirección de la prisión de Ventas la creación de una pequeña oficina, una vieja máquina de escribir sobre un cajón, ella también presa era abogada, desde la que interponer recursos ante las condenas, logrando de esta manera salvar a algunas presas y mejorar las condiciones de otras.

El libro, como los grandes libros de testimonio y denuncia, merecería ser comentado en centros de enseñanza para que las nuevas generaciones tomen conciencia histórica.

Título: Mujeres encarceladas. Autor: Fernando Hernández Holgado. Marcial Pons Ediciones de Historia.
Ramón Pedregal Casanova es autor de Siete Novelas para la Memoria Histórica. Posfacios. Editado por la Asociación Foro por la Memoria y la Fundación Domingo Malagón.

Por Ramón Pedregal Casanova

Fuente: Revista de los Pueblos

La Ciudad de las Diosas

Se apagó la inmensa voz de "la Negra" Mercedes Sosa

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 04 Oct 2009 18:08:00 +0000

La cantante tucumana, de 74 años, dejó de existir pasadas las 5 de la mañana, luego de estar internada en un sanatorio porteño, al que ingresó por problemas hepatorenales. Gran dolor entre sus colegas y seguidores.

Haydee Mercedes Sosa, la Voz de América, pero para su familia y sus seguidores simplemente "La Negra", falleció esta madrugada, tras una larga agonía. Pero, su canto celestial permanecerá acompañándonos por siempre.

Referente inobjetable del folklore y el cancionero popular argentino, la "Mecha" ganó, a puro talento, el corazón de miles de personas a lo largo de su extensa trayectoria y se convirtió, quizás sin proponérselo, en una embajadora de nuestra cultura en el mundo.

A los 74 años la intérprete dejó de existir en un sanatorio porteño, a las 5.15, luego de estar internada desde el pasado 18 de septiembre por una afección renal y una disfunción hepática que se extendió a los pulmones y el corazón.

Los partes médicos fueron siempre desfavorables, nunca presentó una mejoría, desde que ingresó el miércoles pasado a terapia intensiva y permaneció conectada a un respirador artificial por el agravamiento de su dolencia.

El viernes a la tarde recibió la unción de los enfermos por parte del padre Luis Farinello, que presagiaba la delicada situación que atravesaba la cantante tucumana.

"Lo que más feliz la hacía a Mercedes era cantar. Y seguramente ella hubiera querido cantarles también en este final. De modo que así queremos recordarla y así los invitamos a hacerlo con nosotros", expresan sus familiares en el texto.

La misiva familiar resaltó que la intérprete "estuvo siempre acompañada-inclusive cuando ya no podía saberlo- por un desfile interminable de amigos y artistas populares, y en cada uno de ellos: Ustedes. Y que a pesar de lo triste de cualquier agonía, pasó esos últimos momentos en paz, peleando aguerridamente contra una muerte que terminó ganándole la pulseada".

Sus restos serán velados, al mediodía, en el Salón de los Pasos Perdidos, en el Honorable Congreso de la Naciónen, luego por pedido expreso de la cantante serán cremados y sus cenizas esparcidas en tres lugares diferentes: su querido Tucumán,en Mendoza, donde vivió muchos años y en Buenos Aires.

Comunicado oficial difundido por su familia

"En el día de la fecha, en la ciudad de Buenos Aires, Argentina, tenemos que informarles que la señora Mercedes Sosa, la más grande Artista de la Música Popular Latinoamericana, nos ha dejado.

Haydé Mercedes Sosa,con 74 años de edad y una trayectoria de 60 años, transitó diversos países del mundo, compartió escenarios con innumerables y prestigiosos artistas, y dejó además, un enorme legado de grabaciones discográficas.

Su voz llevó siempre un profundo mensaje de compromiso social a través de la música de raíz folklórica, sin prejuicios de sumar otras vertientes y expresiones de calidad musical.

Su talento indiscutible, su honestidad y sus profundas convicciones dejan una enorme herencia para las generaciones futuras. Admirada y respetada en todo el mundo, Mercedes se constituye como un símbolo de nuestro acervo cultural que nos representará por siempre y para siempre.

Quizás, las palabras de su entrañable amiga, Teresa Parodi, resuman el sentimiento de muchos:

"...Mercedes, salmo en los labios
amorosa madre amada
mujer de América herida
tu canción nos pone alas y hace que la patria toda
menudita y desolada no se muera todavía,
no se muera porque siempre cantarás en nuestras almas..."
Su Familia, allegados y amigos, agradecen profundamente el acompañamiento y el apoyo expresado en estos días."

Su vida

Había nacido en San Miguel de Tucumán, el 9 de julio de 1935, en un hogar humilde. Recién salida de la adolescencia, le gustaba bailar y enseñaba danzas folklóricas. También cantaba. Será por eso que sus amigas de entonces, la incentivaron a presentarse a un concurso radial. Era octubre de 1950, la quinceañera, se animó, participó y ganó el certamen, bajo el seudónimo de Gladys Osorio. La contrataron durante dos meses. Fue el principio...

Radicada en Mendoza, debutó discográficamente con un trabajo independiente: "Canciones con fundamento". Poco después consiguió cantar por primera vez en el Festival de Cosquín, gracias a la generosidad de Jorge Cafrune.

En 1970 participó en el filme El Santo de la Espada de Leopoldo Torre Nilsson, sobre la vida del General José de San Martín, Padre de la Patria.

En 1979 el hostigamiento fue insoportable: luego de ser detenida durante un concierto en la ciudad de La Plata, junto a 350 espectadores, debió exiliarse. Primero vivió en París y al año siguiente, en 1980, se instaló en Madrid. Mercedes pudo desarrollar, en sus años de exilio, una intensa actividad artística internacional.

El 18 de febrero de 1982 pudo volver a cantar ante el público argentino en el teatro Opera de Buenos Aires acompañada por los más destacados músicos locales como León Gieco y Charly García.

En 1989 recibió la medalla de la Orden del Comendador de las Artes y las Letras, otorgado por el Ministerio de Cultura de la República Francesa.

El 1° de Abril de 1992 en el Salón Dorado del Consejo Deliberante porteño fue declarada Ciudadana Ilustre de Buenos Aires y Visita ilustre de Texas y de Houston, por el gobernador del estado y por el alcalde de la ciudad.

Además fue Ciudadana ilustre de Tucumán, recibió la Orden del Mérito de la República Federal de Alemania, la Medalla al Mérito Cultural del Ecuador, la Placa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Perú en reconocimiento a sus 30 años de difusión del canto latinoamericano, el Premio ACE 1993 por su disco Sino, y el Martín Fierro 1994 al mejor show musical en televisión. Fue,también, embajadora de UNICEF.

En 1996 sufrió un agravamiento de dolencias en su físico. Por eso con un cuadro de depresión enmascarada, pasó cinco meses en cama, con una deshidratación que la hizo perder más de 30 kilos. Estuvo al borde de la muerte.

En 1999 retomaba las intensas giras internacionales. En el 2003 comenzaba a trabajar en un libro con sus Memorias. En 2009 regresaba a las bateas con una obra conceptual partida en dos volúmenes: "Cantora 1" y "Cantora 2" que recopiló sus grandes éxitos y canciones populares interpretadas a dúo con artistas de renombre como Joan Manuel Serrat, Julieta Venegas, La Sole, Diego Torres, Shakira y Gustavo Santaolalla entre muchos otros.

Mercedes Sosa, una tucumana nacida bajo el signo de cáncer, era viuda, tenía un hijo, Fabián Ernesto, de 51 años, y dos nietas, de 33 y 24 años.

Fuente: elsigloweb.com

La Ciudad de las Diosas

El pasado sábado 5 de septiembre se conmemoró el Día de la Mujer Indígena

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Tue, 08 Sep 2009 12:31:00 +0000

En toda Latinoamérica y el Caribe se realizaron actividades para conmemorar el Día Internacional de la Mujer Indígena. Cada 5 de septiembre se recuerda la muerte de Bartolina Sisa, comandanta del Ejército Aymara de Liberación, quien en 1782 fue torturada y descuartizada por los españoles en La Paz. Durante este lunes 7 se efectuará en Iquique, y durante todo el día, una serie de actividades para recordar esa fecha, organizada por el Consejo Nacional Aymara -Mallkus T'allas- y la Asociación Bartolina Sisa.

Bartolina Sisa descendía de una estirpe de mujeres dentro de la cultura Aymara llamada "Mama T¹allas" cuyas mujeres se caracterizaban por ser inteligentes, fuertes y bravías. El linaje de Bartolina era profundamente respetado dentro de su sociedad, rendían culto a sus propias divinidades (que en este caso eran femeninas) y compartían la autoridad con los hombres de su pueblo, construyendo de esta forma una sociedad más solidaria y equilibrada.

Esta mujer de carácter fuerte y determinado al ver las atrocidades cometidas por los conquistadores españoles, se unió a la lucha del Ejército Aymara de Liberación, liderado por el que fuera su esposo Tupak Katari, ejercito que posteriormente iniciaría una Guerra Revolucionaria en contra de las tropas realistas.

En el mes de julio de 1781, Bartolina fue apresada y un 5 de septiembre de 1782 -a la edad de 26 años- sentenciada a muerte junto a su cuñada, Georgina Apaza, otra guerrera que luchó en contra de la ocupación española. Ambas fueron torturadas y vejadas públicamente por las calles de La Paz. Bartolina fue ahorcada y descuartizada, para dejar cada una de sus extremidades en los lugares donde ella comandó las tropas indígenas. Su cabeza fue colgada en la localidad de Jayujayu (provincia de La Paz).

En 1983 tras celebrarse el "2° Encuentro de Organizaciones y Movimientos Indígenas de América" en Tiwanaku, Bolivia, los pueblos participantes determinaron que todos los años en esta fecha, 5 de septiembre, se recordará la memoria de todas aquellas mujeres que figuran en nuestra historia y de las que anónimamente alzaron la voz en contra de las injusticias y atrocidades cometidas en contra de la dignidad y los derechos de los pueblos originarios.

Los tiempos han cambiado, indudablemente, pero las Bartolinas de hoy siguen luchando por mejorar sus condiciones de vida y de sus familias, luchando contra el racismo y la discriminación aún presentes.

Luchando por un mundo mejor para todos y todas, con mayor justicia social, con respeto por la diversidad cultural, con respeto por la dignidad de las personas.

Fuente: El Ciudadano

La Ciudad de las Diosas

Victoria Woodhull "Diez cosas que usted debe saber sobre esta pionera estadounidense"

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 30 Aug 2009 17:06:00 +0000

En 1872, a las mujeres no se les permitía votar. Pero eso no impidió que la activista, empresaria y espiritualista Victoria Woodhull se postulara como Presidenta.

En 1872, Victoria Woodhull fue la primera mujer en postularse para Presidenta de los Estados Unidos. No había ninguna ley contra las candidatas mujeres, pero sería medio siglo antes de que las mujeres estadounidenses obtuvieran oficialmente el derecho a votar.
Se decía que Victoria tenía el don de la "segunda vista". Su primer trabajo fue como una exitosa "sanadora magnética".
Una vez dijo: "La capacidad de la mujer para ganar dinero es una mejor protección contra la tiranía y la brutalidad de los hombres que su capacidad para votar".
Victoria y su hermana, Tennessee, hicieron una fortuna como las primeras mujeres corredoras de bolsa en Wall Street. Algunos en la prensa las llamaban "las reinas de las finanzas" y "las corredoras encantadoras". Otros las acusaban de ser prostitutas.
Victoria y su hermana también publicaban su propio periódico. Pedían el voto para las mujeres y trataban otros temas controvertidos, como la educación sexual, las faldas cortas, el espiritualismo y el vegetarianismo.
El periódico de Victoria imprimió la primera traducción al inglés de El manifiesto comunista de Karl Marx.
Victoria se casó infelizmente a los 15 años. En una época en la que el divorcio podía arruinar la reputación de una mujer, se divorció y se casó dos veces más.
Victoria sorprendentemente promovía la doctrina del "amor libre". Creía que hombres y mujeres deberían considerarse bajo los mismos estándares de fidelidad -o infidelidad- sexual.
Victoria nunca tuvo la oportunidad de tratar de votar por ella misma. Pasó la noche de la elección en la cárcel. Había sido arrestada bajo el cargo de enviar "material obsceno" a través del correo. El "material" en cuestión era una escandalosa edición de su periódico que acusaba a un famoso predicador de adulterio.
En 1877, Victoria y su hermana se mudaron a Inglaterra, donde se quedaron por el resto de sus vidas. Victoria murió en 1927; estuvo viva para finalmente ver a las mujeres estadounidenses ganar el derecho a votar.

Fuente: International Musum of Women

[http://www.imow.org/wpp/stories/viewStory?storyId=105]

TRANSITO AMAGUAÑA, LA VOZ DE UN PUEBLO

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Mon, 17 Aug 2009 12:36:00 +0000

Así unidos, mezcladitos
Como trigo y quinua mezcladitos
Blancos campesinos
Unidos en una sola masa[1]

El 9 de agosto se celebra el Día Internacional de los Pueblos Indígenas establecido por la Asamblea General de las Naciones Unidas del 23 de diciembre de 1994, para conmemorar aquel 9 de agosto de 1982 en que se iniciaron las reuniones del Grupo de Trabajo sobre Poblaciones Indígenas de la Subcomisión de Prevención de Discriminaciones y Protección de las Minorías.

El establecimiento de un día para los pueblos indígenas implica un reconocimiento a la lucha que por décadas han realizado por sus derechos, aunque en la práctica para muchos pueblos la existencia de un día de reconocimiento no significa mucho, sobre todo cuando esto no se traduce en políticas, planes y programas en que se plasmen sus visiones y propuestas para su desarrollo, y mientras se mantengan y perpetúen en nuestras sociedades visiones subvalorativas y discriminatorias sobre estos pueblos.

En el Ecuador como parte del esa valoración a los pueblos indígenas, el 9 de agosto el presidente Rafael Correa inició su segundo período recibiendo de un representante de los pueblos indígenas un bastón, que a decir del taita Franklin Columba, quien realizó la entrega, no es de mando porque los mandones se acabaron, sino Sagrado Espiritual, "porque lo que queremos es entregarle las mejores vibraciones, la conexión con la pachamama y Pachakamak, para que le den la luz y el entendimiento a nuestro hermano presidente"

Esta entrega en la que participaron también Evo Morales y la Premio Nobel, Rigoberta Menchú, se desarrolló en Cayambe, en el sector de Chimba, en el mismo lugar en el que vivió y murió una de las más importantes lideresas indígenas del Ecuador, Tránsito Amaguaña.

La lucha de Mamá Tránsito como cariñosamente se la llamaba, no es muy conocida fuera de las fronteras del Ecuador, pese a que en su accionar de casi 100 años se condensan muchas de las luchas y las reivindicaciones no solamente de los pueblos indígenas en general, sino de las mujeres indígenas en particular. Mamá Tránsito nació en Pesillo, Cantón Cayambe, al norte de Quito, Ecuador, el 10 de septiembre de 1909. Su infancia transcurrió en la hacienda de La Chimba, en la que sus padres trabajaban como huasipungueros[1].

Transito Amaguaña casi no fue a la escuela debido a que a corta edad tenía que entrar al servicio de la casa hacienda. Sus padres a los 14 años la entregaron en matrimonio a un hombre mayor para evitar que fuera violada por el patrón, vivencia común de muchas niñas indígenas en ese entonces. Si bien se salvó del abuso de los patrones, para ella empezó otra historia de maltrato, en este caso del marido, quien desde el primer día del matrimonio empezó a golpearla, por celos según dicen, porque no aceptaba que ella asistiera a reuniones clandestinas. Cansada de la violencia a la que fue sometida por su marido y de la violencia a la que eran sometidas por los patrones, como la que vivió su tía Pascuala Amaguaña, asesinada por el patrón por haber dejado morir a un ternero, Mamá Transito empieza a participar activamente, desde 1930 en la creación de las primeras organizaciones indígenas ecuatorianas y en los primeros sindicatos agrícolas. Con sus hijos a cuestas caminando descalza llegó a Quito por 26 veces exigiendo justicia para su pueblo, liderando el movimiento, exigiendo ya en esa época las ocho horas de trabajo, así como salarios justos para los trabajadores agrícolas.

La persecución no se hizo esperar, su participación en la primera huelga de trabajadores agrícolas que duró tres meses le significó el inicio de un largo periodo de vida clandestina durante quince años, tiempo en el cual conoce a otra de las grandes lideresas indígenas del Ecuador, doña Dolores Cacuango.

Posteriormente, junto a Dolores, a Nela Matinez, Ricardo Paredes, y Jesús Gualavisí, en plena efervescencia de la Gloriosa[2], fundan la Federación Ecuatoriana de Indios, primera semilla del proceso organizativo indígena ecuatoriano. En este período logran conquistar varios puntos de las reivindicaciones levantadas por las organizaciones en ese entonces, incluyendo cambios en la situación de las mujeres " Quitamos la huasicamía, quitamos las servicias Solo unita dejamos y eso porque el patrón tanto rogó. Obligamos a que paguen a las ordeñadoras y todos los trabajos de mujeres en las haciendas."[3]

Para Mamá Tránsito la educación era un asunto de trascendental importancia, pero no cualquier educación, sino un en la cual la escuela no fuera el espacio donde se inicie el rechazo a su propio pueblo, sino donde se fortalezca sus identidades. Con Luisa Gómez de la Torre Paz y Dolores Cacuango, creó las escuelas campesinas, cuatro de ellas en Cayambe, en donde las clases se impartían en quichua y español, constituyéndose en las precursoras de la educación bilingüe en el país.

A diferencia de de algunos países en el caso ecuatoriano en el proceso organizativo que participa Mamá Tránsito, hubo una fuerte intervención del Partido Comunista, ella misma lo era, pese a las advertencias que le habían hecho como lo señala en su testimonio publicado por Raquel Rodas: "No lleves con esos comunistas con cachos, rabudos, diablos son, a la misma hermana hacen parir". ¡Yo no vide eso! Racionales, leídos, educados eran. "Ni cacho ni rabo han tenido", dije yo." En 1963 es detenida por la dictadura de ese entonces, acusada de traficar armas soviéticas, luego de su viaje a Rusia a un congreso. Debido a esta acusación tuvo que pasar cuatro meses y tres semanas detenida, pero eso no la amilanó, al contrario, le dio fuerza para continuar en su lucha por su pueblo, en la que se mantuvo hasta su muerte, el 11 de mayo del 2009.

Al pensar que la participación en un congreso puede generar tantas suspicacias y represión en aquellas épocas, no podemos dejar de pensar en la persecución a la que está siendo sometida en el Perú la lideresa yanesha Teresita Antazú, acusada por supuestos delitos de sedición agravada y motín, por haber participado en una conferencia de prensa, en donde el líder amazónico Alberto Pizango hizo declaraciones que han sido mal interpretadas o materia de controversia, como ha señalado la Coordinadora de Derechos Humanos. Pese a los años, las distancias geográficas, las diferencias de procesos, algunas cosas no cambian en nuestros países, como la represión, como el miedo a la voz de las mujeres organizadas y a su accionar. Tampoco cambia, debe decirse, la convicción de que la unidad de los pueblos, de hombres y mujeres caminando juntos, transitando las distancias, lograrán que un día no tengamos que recordar que en el Día Internacional de los Pueblos Indígenas, muchas deudas con los diferentes pueblos, con las mujeres indígenas siguen pendientes en nuestros países.

" Nosotros que hemos sufrido, que hemos llorado, que hemos chupado las cuerizas, las garrotizas, tenemos que estar unidos, porque la unidad es como la mazorca, si se va el grano, se va la fila, si se va la fila se acaba la mazorca", decía Mamá Tránsito, y cuan valederas y aleccionadoras siguen siendo sus palabras aún ahora, en estos tiempos.

Por Rosa Montalvo Reinoso

madamrosa1@gmail.com

La Ciudad de las Diosas

[http://docs.google.com/Edit?docid=dggvxhqd_745thfgvgdr]

[1] Huasipungo era un pedazo de tierra, que los hacendados entregaban a los indígenas en zonas de páramo, la mayoría de veces estériles, para realice sus labres agrícolas o de pastoreo. A cambio los indígenas debían trabajar las tierras de las haciendas en beneficio exclusivo de los terratenientes. La vida de los indígenas y su explotación en las haciendas fue magistralmente narrada por el escritor ecuatoriano Jorge Icaza, en su obra Huasipungo, publicada en 1934.
[2] Llamado así el levantamiento popular que el 28 de mayo de 1944 logró derrocar al gobierno represor de Carlos Arroyo del Río.
[3] Rodas Morales, Raquel ( 2007). Tránsito Amaguaña. Su testimonio. Comisión Permanente de conmoraciones cívicas. Quito

[1] Discurso de Transito Amaguaña en el salón de la ciudad, con motivo de recibir el premio Manuela Espejo ( 8 de marzo de 1997)

Barcena, la dúctil

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 05 Aug 2009 12:41:00 +0000

Sin experiencia en finanzas, la mexicana Alicia Bárcena fue la encargada de manejar el monstruoso presupuesto de la ONU. Desde el 2008, dirige la Cepal, organismo encargado de promover el desarrollo económico en Latinoamérica. Según ella, el Estado debería reconocer el trabajo no remunerado de las mujeres que sin recursos propios cuidan a niños y ancianos malogrando así sus chances de acceder a un empleo calificado.

Es bióloga, pero más allá de un posgrado en administración pública que hizo en Harvard, nunca estudió economía. Sin embargo, en el 2007 Alicia Bárcena fue elegida por el secretario general de la ONU, Ban Kin-Moon, para ocuparse de los números de las Naciones Unidas, quizá el cargo más ingrato dentro de las altas esferas de este gigantesco organismo multilateral. Como subsecretaria general de Administración, esta mexicana de 57 años debía manejar monstruosos presupuestos –para dar una idea, sólo el presupuesto de 2007 destinado a las fuerzas de paz fue de 2500 millones de dólares–, además de dirigir la compleja y millonaria renovación de la sede del organismo en Nueva York.

Un año más tarde, cuando aún resonaban los cuestionamientos de la prensa sobre su falta de credenciales en gestión, la latinoamericana que más alto ha llegado en la estructura de la ONU dejaba este cargo para convertirse en la primera mujer en dirigir la Comisión Económica para América Latina (Cepal), entidad que se encarga de promover el desarrollo económico y social de la región. Sin vínculos importantes con el feminismo, Bárcena ha aprovechado el más alto cargo en la Cepal para denunciar el trabajo no remunerado de millones de latinoamericanas y exigir políticas laborales que las beneficien.

Por estos días, afirmó que en Latinoamérica, el 81 por ciento de las mujeres sin ingresos propios trabaja gratis cuidando a hijos y ancianos, lo que termina perjudicando su acceso al empleo calificado.

Radicada en Santiago de Chile, donde está la sede principal del organismo que lidera, Bárcena regresó hace unos días a su ciudad natal, México D.F., para inaugurar un seminario dedicado a la reflexión sobre el impacto de la crisis económica sobre la pobreza y el trabajo de las mujeres, organizado por el Instituto Nacional de las Mujeres de México y la Cepal.

En su discurso inaugural, esta mujer casada, con hijos y nietos, llamó la atención sobre un fenómeno demasiado frecuente y con importantes implicancias en la economía de los países latinoamericanos y del que, sin embargo, pocos funcionarios hablan. En Latinoamérica y el Caribe, el 81 por ciento de las mujeres cuida a niños, enfermos y ancianos sin recibir un dólar a cambio de estas prestaciones, haciéndose cargo así de la producción de servicios que de otro modo tendrían que ser provistos y remunerados por el mercado o el Estado.

Originalmente acuñada por los antropólogos para designar un reparto "complementario" de tareas entre los hombres y las mujeres de las sociedades que estudiaban, la noción de división sexual del trabajo esconde, sin embargo, una relación de poder que en la mayoría de los casos se inclina a favor de los hombres. En este contexto, la "economía del cuidado", como las ciencias sociales han empezado a llamar a la asistencia –remunerada o no– a niños y enfermos en el espacio doméstico constituye una pieza imprescindible en la maquinaria capitalista.

En otras palabras, con su trabajo gratuito, cada día, millones de latinoamericanas subsidian la oferta de fuerza laboral de sus países, un mercado del que irónicamente se hallan excluidas. Entretanto, ante una situación de desempleo global, se agrava la brecha entre aquellas que se quedan en casa cuidando a sus hijos y familiares y aquellos que trabajan fuera percibiendo un salario. Según Bárcena, los países latinoamericanos deben aumentar los incentivos al empleo de las mujeres, mientras que las empresas deberían asumir los costos del trabajo femenino calificado.

Para la funcionaria, el Estado debería prever pensiones para aquellas que dedicaron su vida al trabajo doméstico no remunerado sin acceder a mecanismos formales de protección social. De esta manera, se quebraría "el circulo vicioso del cuidado, que incide directamente sobre la calidad del empleo femenino", indicó por estos días la secretaria ejecutiva de Cepal, quien desde el año pasado reemplaza en este puesto al ex ministro de Economía argentino José Luis Machinea. No era la primera vez que Bárcena trabajaba en este organismo. Antes de ejercer como jefa de gabinete del predecesor de Ki-Moon, el ghanés Kofi Annan, con quien trabajó dos años, la mexicana se había desempeñado en la Cepal en la creación de políticas públicas para el desarrollo sustentable y el cuidado del medio ambiente. Docente en botánica y ecología en la Universidad Autónoma de México, Bárcena fue a mediados de los '90 la fundadora del Consejo de la Tierra, ONG con sede en Costa Rica, encargada del seguimiento de los acuerdos firmados en la Conferencia de la ONU sobre Medio Ambiente celebrada en Río de Janeiro.

Los que la han criticado por acceder a altos puestos con una mínima o inexistente experiencia en finanzas no pueden ignorar que Bárcena es una enérgica promotora de políticas que apuntan a la equidad social y a la protección de las mujeres, a las que considera más vulnerables. "La mujer se agiganta en la crisis", escribía en una columna publicada en los principales diarios sudamericanos y donde pedía el compromiso de los estados para evitar que el actual contexto económico sea una excusa para detener el avance femenino. "No podemos continuar viviendo con los patrones de consumo y desperdicio actuales, debemos pasar a una economía más eficiente y en ello las mujeres tenemos un rol histórico que jugar."

Por Milagros Belgrano Rawson

Fuente: Página/12

La Ciudad de las Diosas

[http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/13-5074-2008-04-12.html]

Pina Bausch, la “revolucionaria” de la danza ...

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 04 Jul 2009 05:50:00 +0000

Pina Baucsch, considerada revolucionaria del teatro y la danza contemporánea, murió a los 68 años, cinco días después de que se le diagnosticara un cáncer fulminante.

Bailarina, coreógrafa y directora de ballet alemana, está considerada como la creadora del teatro-danza en su país. Sus coreografías retratan al ser humano con todos sus defectos y virtudes, y confesaba no sentirse interesada por el movimiento de las personas sino por lo que las mueve.

Ella es quien revive el espíritu de la danza alemana. De su mano y del trabajo de sus bailarines han surgido piezas tan emblemáticas como Ifigenia en Táuride, Café Mueller (1978), Bandoneón (1987), y muchas otras, tan discutidas como admiradas en todo el mundo.

Nació en 1940, en plena Segunda Guerra Mundial, en Solingen una ciudad situada en el corazón industrial de Alemania. Sus padres tenian un restaurante. Pina Bausch empezó muy pronto a conocer el mundo de la danza y la música, concluida la guerra.

Su arte siempre estuvo lleno de innovaciones, de ahí su fama a nivel mundial que le atrajo premios por trabajos como "Café Müller", "Palermo-Palermo", "Nerken y Masurka Fogo", e invitaciones a teatros de todo el mundo.

Fue la figura más destacada de la danza alemana, y una de las mayores de la danza internacional hasta su muerte. Recibió el premio Goethe en 2008. Falleció repentinamente cuando desarrollaba con su grupo una pieza inspirada en su última visita a Chile.

Con Dina Bauch, la danza contemporánea encontró una renovadora vertiente abstracta y expresionista, ampliando así sus fronteras, dejando de ser un género teatral diferenciado, para constituirse en una manifestación de la sensibilidad postmoderna. Las fronteras entre teatro, plástica, danza y literatura se difuminan en un espejo que le devuelve su imagen ampliada y, hasta cierto punto deformada de sus propios orígenes siendo y no siendo ballet, siendo y no siendo teatro, plástica, danza literatura e incluso filosofía.

Participó en la película de Almodóvar "Hable con ella" Comenzó sus estudios en 1955 en la Folkwangschule de Essen, donde fue alumna de de Kurt Joos y Sigurd Leeder. Tras el examen de graduación en 1959 obtuvo una beca para ampliar estudios en la Juilliard School of Music de Nueva York. Bailó en las compañías de Paul Sanasardo y Donya Feuer, Paul Taylor, con quien estrenó el Ballet Tablet (1961), el New American Ballet y el Metropolitan Opera Ballet. Pina Bausch hoy se encontraba retirada de la danza activa, salvo excepciones como su participación con el cineasta Almodóvar en la película Hable con ella.

Su carácter nómada y su enorme curiosidad por las diferentes formas de vida conducen a Pina Bausch, desde los años '80, a realizar distintas estancias en algunas de las grandes capitales del mundo. Roma, Madrid, Lisboa, Estambul u Hong Kong han sido algunas de sus sedes.

Todas sus obras se realizan con la ayuda de bailarines de diferentes razas y países, que, siguiendo el peculiar método de trabajo de la directora, se implican con su propio mundo.

El éxito alcanzado por la artista no ha estado desprovisto de violentas controversias sobre su obra. Pina Bausch ha explorado el lado más despiadado y desesperado del ser humano, por ello no es casualidad que Pina Bausch y sus obras hayan provocado reacciones tan extremas y tan antitéticas.

Fuente: Ameco

8 de Marzo. Día Internacional de la Mujer “NOSOTRAS EXIGIMOS, UNIDAS DECIDIMOS”

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Wed, 25 Feb 2009 12:18:00 +0000

La coordinación de mujeres para conmemorar el 8 de marzo día internacional de la mujer concientes de la diversidad del movimiento de mujeres en Chile da un paso adelante para ponernos de acuerdo en lo esencial, lo que nos une: “la igualdad de derechos”.

“NOSOTRAS EXIGIMOS, UNIDAS DECIDIMOS”

¡¡Basta de discriminación, exclusión y violencias contra las mujeres!!

Documentos:

Convocatoria

Declaración

Postal Marcha

Bibiana Aído: no podemos permitir que nacer hombre o mujer determine destino

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sun, 27 Apr 2008 00:16:00 +0000

La nueva ministra de Igualdad, Bibiana Aído, ha dejado claro en su primera comparecencia pública que va a 'trabajar sin descanso' para conseguir que España sea un país más paritario ya que no se puede tolerar que el hecho de nacer hombre o mujer 'determine' el destino de las personas.En una rueda de prensa en Cádiz, la ministra más joven de la democracia ha destacado que uno de los principales objetivos de su departamento será la lucha contra la violencia de género, a la que ha definido como 'una de las principales lacras que tienen este país'.

Fuente: Terra Actualidad - EFE

ENTRE SILENCIOS Y OLVIDOS: EMERGEN LAS MEMORIAS DE LAS MUJERES GUATEMALTECAS

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 26 Apr 2008 21:58:00 +0000

Recuperar, elaborar y difundir la memoria tiene un sentido vital y político que ha impulsado a las mujeres a superar el silencio y el olvido de las distintas memorias que hasta ahora conforman las culturas patriarcales y que, generalmente, relegan el espacio para la expresión de esa memoria.

¿Existe una memoria específica de las mujeres? ¿por qué y cómo hacer memoria de las mujeres? ¿a quiénes incluye? ¿podemos construir historia con esa memoria? Estas interrogantes guian las reflexiones que hoy comparto.Si nos atenemos a la definición primaria de qué es la memoria el diccionario nos dice que es la “facultad síquica por medio de la cual se retiene y se recuerda el pasado”, esa facultad se expresa tanto individual como colectivamente pero, como plantean las categorías del feminismo, esta condición de retener, traer al presente y hacer permanente el recuerdo está, indudablemente, determinada por relaciones de poder que dictan quién recuerda, qué recuerda y qué se registra de esos recuerdos.

Y entonces tiene sentido la pregunta ¿se permite recordar a las mujeres? ¿se ha dado valor a los recuerdos de las mujeres?

Por Ana Silvia Monzón
La Ciudad de las Diosas

Patricia Verdugo: la mujer que investigó y miró a los ojos de los asesinos

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Sat, 19 Jan 2008 02:53:00 +0000

Falleció el domingo peleando contra el cáncer. La autora de “Los zarpazos del puma”, libro que vendió en un año 100 mil ejemplares, se convirtió en emblema del periodismo de investigación. Acá Faride Zerán y José Miguel Varas la despiden.
Durante 18 años le hizo el quite al río Mapocho. Podía mirar por horas el cerro San Cristóbal, pero no las turbias aguas, donde encontraron flotando a su padre, Sergio Verdugo, desaparecido en julio de 1976 por agentes de la Dirección de Inteligencia de Carabineros, a quienes tuvo la oportunidad de mirar a la cara y presenciar sus enjuiciamientos.

Fuente: Rebelión

Mujeres que construyen historia en femenino en la actualidad “Isabel Casimiro: historiadora y feminista”

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 28 Dec 2007 03:19:00 +0000

En el noreste de la Costa de Mozambique, específicamente en la provincia de Nampula nací el 14 de enero de 1955, en un pequeño pueblo llamado Iapala donde mi padre trabajaba como medico de caminos de fierro.Mis padres llegaron de Portugal en 1952, por razones políticas y profesionales. De hecho, ellos eran parte del Partido Comunista ilegal motivo por el cual eran consideradas como personas no gratas dentro de la metrópolis y como la mayoría de las personas que no pensaban de acuerdo al régimen impuesto y simplemente los/as destinaban a las que eran colonias en aquellos años.

Traducción Daniela Andrade Zubia

Fuente: WISE WOMEN'S WORKSHOP
(SELF PRESENTATION)

http://www.universitadelledonne.it/isabel.htm

Cuba: Sara Gómez, de ayer y de hoy

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 28 Dec 2007 03:15:00 +0000

Era mujer y negra, pero esas características no fueron obstáculo para sumergirse en las aguas del cine. Todo lo contrario, Sara Gómez, la primera directora de cine del Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematográficos de Cuba (ICAIC), las convirtió en aliadas.Murió joven, con apenas 32 años. Sin embargo, su obra perdura. En las décadas de los sesenta y setenta del pasado siglo, Sara incursionó primero en los documentales y luego en la ficción, con su obra De cierta manera, de cuyo estreno se cumplen 30 años en 2007.

Por Raquel Sierra
Fuente Semlac

Teresita de Barbieri, la ciencia social y el feminismo

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 28 Dec 2007 03:12:00 +0000

Teresita de Barbieri es una de las investigadoras más prestigiadas en temas de género que ha contribuido al trabajo que el feminismo emprende a favor de los derechos humanos de las mujeres. Profesora e investigadora con 33 años de carrera en la Universidad Nacional Autónoma de México, (UNAM) ha ampliado sus enseñanzas y regalado sus conocimientos a una corriente de periodismo de género a través de cuantiosas acciones de capacitación y la elaboración de artículos para diversos medios, entre los que destacan la revista Fem y el desparecido suplemento La Doble Jornada, así como en Cimacnoticias.

Fuente: Cimac Noticias

Monique Wittig

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 28 Dec 2007 03:07:00 +0000

Feminista radical y escritora francesa, ha muerto el 2 de enero, en Tucson, Arizona, donde vivia y enseñaba. Ella es la autora, entre otros, de Opoponax (1964) por el cual recibio el premio Medicis; Les guerilleres (1969); de El cuerpo lesbiano (1973) y La pensee straight publicada primero en Questions Feministes en 1980 y luego en ingles (1992). Su obra literaria y teorica tuvo una influencia determinante sobre el movimiento feminista y de lesbianas tanto en Francia como en el resto del mundo.

Recientemente se le habia hecho un homenaje en Francia, precisamente titulado "Porque las lesbianas no son mujeres", (haciendo referencia a su famosa frase de hace mas de treinta años, que abrio enormes potencialidades para discutir la construccion social de la femineidad) Tenía 67 años.

Por Monica Tarducci

Judith Butler

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 28 Dec 2007 03:00:00 +0000

Judith Butler es una destacada filósofa post-estructuralista que ha realizado grandes contribuciones al feminismo, la teoría queer, la teoría de la crítica, la filosofía política y la ética. Se graduó en la Universidad de Yale, donde obtuvo además su Ph. D. en Filosofía en 1984. Es profesora Maxine Eliot en el Departamento de Literatura Retórica y Comparativa en la Universidad de Berkeley, California. Es además Profesora de Filosofía Hannah Arendt (Hannah Arendt Professor of Philosophy) en la European Graduate School en Saas-Fee, Suiza.Dentro de sus influencias –autores a quienes asimismo problematiza– se encuentran Michel Foucault, Jacques Derrida, Friederick Nietzche, Hegel, Sigmund Freud, Jacques Lacan, Louis Althusser, Richard Delgado, J.L. Austin, Simone de Beauvoir, Julia Kristeva, y Luce Irigaray. La obra de Butler presenta una densidad teórica considerable, y en ocasiones ha sido tachada de “oscurantista”. Al respecto, la autora argumenta la necesidad de romper con el lenguaje tradicional si se pretende subvertir la narrativa cultural dominante.

Fuente: Buenos Aires, agosto de 2006. Nadia Aduco

Adrienne Rich

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 28 Dec 2007 02:25:00 +0000

Adrienne Rich nació el 16 de mayo de 1929. Como niña se inicio en la poesía, alentada por su padre y su biblioteca. En 1951 publicó A Change of World, libro que W.H. Auden seleccionó para el Premio Yale de poesía Joven, premio que ganó.

Unos años después, Rich contrajo matrimonio con el economista Alfred Conrad, con quien tuvo tres hijos. Vivió varios años en Massachussets hasta que se mudó a Nueva York en 1966,cuando su marido tomo un trabajo como profesor. Ella enseñó en el programa SEEK, un programa para estudiantes pobres, negros y del tercer mundo, lo que levantó en ella muchas preguntas altamente políticas sobre los códigos culturales de expresión y la relación del lenguaje con el poder, temas que han sido tratados consistentemente en sus trabajos.

Aunque junto con su marido estaban involucadros en movimientos de lucha social, fue al movimiento de mujeres que Rich le dio más importancia. Leaflets (1969), The Will to Change (1971), and Diving into the Wreck (1973), que ganó en 1974 el Premio nacional del Libro, demostró un progresivo acercamiento al poder, mientras Rich se enfrentaba a la representación desoladora del patriarcado en el panorama literal y físico.

Simone de Beauvoir

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 28 Dec 2007 02:20:00 +0000

Simone de Beauvoir nació en París en 9 de enero de 1908, en el seno de una familia acomodada. Fue hija del abogado Georges de Beauvoir y de Françoise de Brasseur. Simone y su hermana Helène recibieron una educación burguesa asentada en los valores de la religión católica. Su padre, cuya vida se debatió siempre entre la vieja aristocracia de Saint-Germain y la burguesía, en realidad no perteneció a ninguna de las dos clases, hecho que condicionó sin duda su postura y relación con el mundo. Pese a que pudiera parecer un librepensador en materia de religión, sus ideas políticas eran afines a las de la extrema derecha. Se opuso al sufragio universal, y, por prejuicios aristocráticos, también a la República. Por su parte Françoise, la madre de Simone, defendió siempre los valores que le inculcaron sus padres: un profundo sentido del puritanismo, el rechazo de todo materialismo y la creencia en la fe como fuente de alimento de la existencia.

Fuente: http://mujeresriot.webcindario.com/Simone_de_Beauvoir.htmMónica Monteys (este artículo apareció en el el número 111 (junio de 2006) de la revista Que leer)

Victoria Kent Siano

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 28 Dec 2007 02:17:00 +0000

Nace en Málaga el 6 de marzo de 1898. Al no querer ir a la escuela, hace sus estudios elementales con profesores particulares. Al terminar estudia en la Escuela Normal de Maestras y en 1917 se traslada a Madrid. Aquí realiza el bachillerato en el Instituto Cisneros, terminándolo en 1920, e ingresando en la Facultad de Derecho, como alumna no oficial, carrera que termina en 1924. Desde su llegada a Madrid se aloja en la Residencia Femenina de Estudiantes, que dirige María de Maeztu, y se paga sus estudios dando clases particulares y en el Instituto-Escuela, también bajo la dirección de María de Maeztu.
Entra a formar parte del Colegio de Abogados en enero de 1925 y, aunque no parecía tener interés en ejercer la profesión ante los tribunales, ya el 1 de mayo de ese mismo año, se conoce su intervención como abogada defensora.

Clara Campoamor (1888-1972)

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 28 Dec 2007 02:14:00 +0000

Hija de un modesto empleado y de una modista. A los 21 años ingresó en el Cuerpo en el Cuerpo de Correos y Telégrafos. En 1924 obtiene el titulo de licenciada en derecho por la Universidad de Madrid, tenían entonces 36 años y apenas había mujeres que ejercieran la profesión de abogado.Elegida diputada en 1931 como miembro del Partido Radical, formó parte de la comisión encargada de redactar el proyecto de Constitución de la Segunda República. Destacó su intervención en el artículo 36, en el que defendió la concesión del sufragio femenino sin ningún tipo de limitaciones, pese al riesgo que suponía que el voto se inclinase a favor de la derecha. Contraria a esta posición se muestra Victoria Kent, partidaria de reconocer a las mujeres el derecho al voto pero con ciertas limitaciones.

Fuente: http://clio.rediris.es/udidactica/sufragismo2/biogra.htm#zetkin

Virginia Woolf

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 28 Dec 2007 02:10:00 +0000

Adeline Virginia Stephen, nació el 25 de enero de 1882 en Londres, Inglaterra. Su padre era Sir Leslie Stephen, un destacado crítico literario e historiador. Su madre Julia Duckworth, era miembro de una familia de importantes editores.

Virginia era la tercera de cuatro hermanos. La mayor era Vanessa, quién se dedicaría a la pintura y se casaría con el crítico literario Clive Bell. Thoby era el segundo. Virginia fue seguida por Adrian, quién se graduó como médico.

Fuente: http://mujeresriot.webcindario.com/Virginia_Woolf.htm

Clara Zetkin (1857-1933)

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 28 Dec 2007 01:38:00 +0000

Política feminista alemana, creadora del Día Internacional de la Mujer (8 de marzo). Zetkin (de soltera apellidada Eissner) nació en Wiedenau (Sajonia) el 5 de julio de 1857. Mientras estudiaba para maestra en Leipzig, se casó con un estudiante ruso, Osip Zetkin, e ingresó en el Partido Socialdemócrata en 1881, poco antes de que fuera prohibido por el gobierno de Otto von Bismarck. Después de pasar ocho años exiliada en Suiza, regresó a Alemania cuando se levantó la prohibición, en 1890, para organizar la sección femenina del partido. En 1907 ayudó a organizar la primera conferencia internacional para mujeres, y en 1910, durante la conferencia de mujeres socialistas celebrada en Copenhague, propuso la resolución que convirtió al 8 de marzo en el Día Internacional de la Mujer.

Fuente: http://clio.rediris.es/udidactica/sufragismo2/biogra.htm#zetkin

Flora Tristán

hiru63@gmail.com (La Ciudad de las Diosas) — Fri, 28 Dec 2007 01:32:00 +0000

«La ley que esclaviza a la mujer y la priva de instrucción, os oprime también a vosotros, hombres proletarios. (...) En nombre de vuestro propio interés, en nombre del bienestar universal de todos y de todas os comprometo a reclamar los derechos para la mujer.» (1843)

Fuente: Ana de Miguel Álvarez: «El conflicto clase-sexo-género en la tradición socialista» (fragmento)