Biografías de la Ciudad de las Diosas

TALLER DE GIMNASIA "INTRODUCCIÓN AL RECONOCIMIENTO DEL CUERPO A TRAVÉS DE LA ACTIVIDAD FÍSICA".

2011-10-09T05:29:00.000-07:00

Ilustración de Virginia Aguilar Moreno (entredos)

DESCRIPCIÓN

Programa de Actividad Física que ayudará a re-conocer nuestro cuerpo a través de la realización de ejercicio físico, principalmente orientado a la estimulación de la flexibilidad, fuerza y resistencia. Trabajo con la respiración, equilibrio y ritmo cardíaco.

OBJETIVOS

Experimentar con el cuerpo las sensaciones producidas por el ejercicio físico.
Aprender a identificar los efectos de la Actividad Física, para integrarla a vida diaria, como factor de calidad de vida y fuente de placer.

DURACIÓN DEL PROGRAMA

Días Martes 18 - 25 de Octubre y 8 - 15de Noviembre (19 a 20:30 hrs) Valor mensual $20.000.
Días Jueves 20 - 27 de Octubre y 3 - 10 de Noviembre (9 a 10:30 hrs) Valor Mensual $20.000.
Taller para mujeres desde 15 años.

MATERIALES

Colchonetas
Equipo de música

A cargo de la profesora: Maya Soledad Flores.

Inscripciones a través de Evento Facebook o email: laciudaddelasdiosas@gmail.com

Librería/Biblioteca y Bazar
Horario de atención
Desde las 11:30 a 20:00 horas de lunes a viernes
Email: laciudaddelasdiosas@gmail.com
http://libreriabazardelasdiosas.blogspot.com/

Sala 2, La Morada
Purísima # 251, Barrio Bellavista
Santiago - Chile

Invitación al Encuentro con las Mujeres Huerteras para conocer el proyecto "Mujeres Rurales en rescate y defensa de la producción Agroecológica".

2011-09-15T13:31:00.001-07:00

Invitación al Encuentro con las Mujeres Huerteras para conocer el proyecto "Mujeres Rurales en rescate y defensa de la producción Agroecológica".

¡¡¡Queremos invitarte a participar!!!

La Fundación Latinoamericana de Innovación Social en conjunto con la Agrupación de Mujeres Artesanas y Agrícolas de la Provincia de Chacabuco, AMAPACH, han dado inicio a un Proyecto en el marco de la Convocatoria 2011 de ONUMujeres.

Nuestro proyecto se propone contribuir a establecer vínculos entre el campo y la ciudad abasteciendo a hogares urbanos, en la búsqueda de preservar los cultivos agroecológicos tradicionales frente a la progresiva pérdida de los ingresos de las mujeres rurales como también al atentado creciente contra la agricultura familiar campesina, en que las mujeres juegan un rol preponderante.

El proyecto promueve la producción de productos agroecológicos que constituirán una canasta de alimentos que se pondrá a disposición de hogares urbanos, que en retribución solidaria proporcionarán un ingreso para las productoras campesinas, lo cual les asegurará mantener en el tiempo su actividad productora sustentable, generándose de esta manera un beneficio recíproco.

Es nuestro deseo que ustedes conozcan directamente nuestro proyecto, para este efecto queremos invitarlas a un encuentro en que nos reuniremos con las mujeres "huerteras" de Lampa, participantes del proyecto, el día jueves 13 de Octubre a las 19hrs en Purísima 251, Barrio Bellavista,Casa La Morada. Allí podremos conocer directamente este proyecto y dialogar acerca de la iniciativa.

Se envía adjunta una encuesta que pueden responder electrónicamente. Esta encuesta nos permitirá conocer desde ustedes cuáles productos les interesaría que se incorporen en la Canasta Familiar Agroecológica.

· Les rogamos contestar la siguiente Encuesta.

· Para confirmar su asistencia escribanos a: hiru63@gmail.com

!!!Muchas Gracias y las esperamos!!!

Si no puedes ver la invitación pincha: Aquí

Conversatorio: Educación Pública, no sexista y laica Jueves 7 de julio 18.00 hrs. Purísima 251- B. Bellavista

2011-07-04T21:52:00.000-07:00

Conversatorio: Educaciòn Pùblica, no sexista y laicaJueves 7 de julio18.00 hrs.Purìsima 251- B. Bellavista

Evento Facebook:http://www.facebook.com/home.php#!/event.php?eid=211446242224128

PARTICÌPA-REENVÌA

Articulación Feminista "Por la Libertad de Decidir"

porlalibertaddedecidir@gmail.com

http://articulacionfeministachile.blogspot.com/

Convocatoria a Marchar: Feministas por una transformación social ¡¡LOS DERECHOS HUMANOS SON DE TODAS Y TODOS, SIN EXCLUSIÓN!!

2011-06-15T15:09:00.001-07:00

Feministas por una transformación social

LOS DERECHOS HUMANOS SON DE TODAS Y TODOS, SIN EXCLUSIÓN

La Articulación Feminista por la Libertad de Decidir convoca a participar junto a la Marcha del Movimiento Estudiantil de Chile

Jueves 16 de junio, 2011.

Nos reunimos a las 10.45 hrs., en Plaza Italia, (salida del metro que está en Parque Bustamante)

¡¡ Participa, difunde !!

Feministas por una transformación social: Los Derechos Humanos son de todas y todos ¡Sin Exclusión!

2011-06-15T14:46:00.001-07:00

La Articulación Feminista por la Libertad de Decidir hace llegar su firme apoyo al movimiento estudiantil chileno que hoy está planteado, con valentía y firmeza, la urgencia de comprometernos como sociedad en la construcción de una democracia real, sustentada en la igualdad, la no discriminación, la justicia social y el respeto pleno a los derechos humanos de todas y todos.

A partir de su demanda irrenunciable de una educación pública garantizada por el Estado, con universalidad en el acceso, calidad, gratuidad y laicidad, este movimiento estudiantil ha dejado en claro que su lucha trasciende la temática prioritaria de la educación. Efectivamente, su reclamo superior es el rechazo al modelo de desarrollo capitalista impuesto en Chile desde hace décadas, que solo enriquece a quienes ya están en el polo del poder político y económico.

Así como la educación, también la salud, el trabajo, la protección social, la vivienda, son bienes sociales que están siendo "administrados" bajo la lógica salvaje del mercado, excluyendo de su acceso a la gran mayoría de la población que carece de recursos para "comprar" aquellos servicios que deberían estar asegurados para todas y todos, sin discriminación de clase, sexo, edad, orientación sexual e identidad de género, raza/etnia, capacidades diferentes, o cualquier otra condición.

Las mujeres, como colectivo social que históricamente hemos sufrido discriminaciones en todos los ámbitos por nuestra condición de género, y quienes hemos sido excluidas brutalmente del derecho a decidir sobre nuestras vidas y nuestros cuerpos, nos unimos a las luchas estudiantiles y de otros movimientos sociales que hoy exigen con fuerza y convicción una transformación estructural de la sociedad chilena que nos permita gozar, más temprano que tarde, de una vida más digna y ejercer nuestros derechos humanos como ciudadanas y ciudadanos plenos.

Articulación Feminista por la Libertad de Decidir

http://articulacionfeministachile.blogspot.com/

porlalibertaddedecidir@gmail.com

Santiago, 15 de junio, 2011.

Revista Mujer Salud Nº 1/2011 (RSMLAC)

2011-06-08T03:40:00.001-07:00

Librería, Biblioteca y Bazar La Ciudad de las Diosas

Revista Mujer Salud Nº 1/2011 (RSMLAC)

Temas de mujeres, voces de mujeres

La agenda feminista frente al contexto global

El actual contexto nos encuentra comprometidas como movimiento social en un reclamo que es común a las distintas regiones del mundo: lograr el derecho de las mujeres y las niñas a vivir libres de toda forma de violencia, sea que ocurra en el ámbito público o en el privado, es decir, en el contexto de las familias. Es significativo el hecho de que en pleno siglo 21, el fenómeno de la violencia sexista, lejos de disminuir, pareciera aumentar, tal vez en reacción a los procesos de empoderamiento que las mujeres han logrado en las últimas décadas. Por lo tanto, uno de los temas centrales de la agenda feminista y del movimiento de mujeres continúa siendo el derecho a vivir libres de violencia, discriminación y exclusión.

Del mismo modo, y con la misma urgencia, se trabaja en las distintas regiones en agendas en torno a la salud integral de las mujeres y a sus derechos sexuales y derechos reproductivos, considerando que cualquier desarrollo en el ámbito social, educativo, laboral o político que logren las mujeres, será incompleto si estas no gozan de salud a lo largo de todo su ciclo vital, y si sus decisiones sexuales y reproductivas son coartadas, controladas u obstaculizadas. Y junto a ello, sin duda el mundo actual coloca al feminismo y al movimiento de mujeres, el gran reto de posicionarse frente a un sistema neoliberal capitalista que ha impuesto modelos de desarrollo que dañan, excluyen, oprimen y explotan a millares de personas, y que a las mujeres las afectan con especial dureza, tanto por su condición de género, como por el cruce de otras variables, tales como etnia/raza, diversidad sexual, edad y muchas otras condiciones.

Algunos de estos tópicos centrales son abordados en las entrevistas que presentamos en nuestra Sección Temas, las que fueron realizadas recientemente en el contexto de reuniones convocadas por la RSMLAC para su membresía y su Consejo Directivo, es decir, espacios de intercambio de experiencias y de reflexiones compartidas.

Por otra parte, en la sección Actualidad, incluimos dos artículos evaluativos de la Campaña Punto Final a la Violencia contra las Mujeres, coordinada por la RSMLAC con el apoyo de Oxfam, en 4 países de la region. Estos se refieren a la iniciativa que se desarrolla en Bolivia y en Brasil. Posteriormente abordaremos las experiencias de Guatemala y Haití.

Otro aporte que ofrecemos en la sección Enfoques lleva por título La menstruación: El cuerpo, un lugar incómodo, cuya autora es Beatriz Sotomayor, feminista chilena, quien participa en el Colectivo Feministas Feas, y en la Articulación Feminista Por La libertad De Decidir.

Finalmente, la sección Documentos incluye el artículo Acceso a la interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) en mujeres embarazadas por violación: el caso de Cali, Colombia, escrito por Natalia Pineda, Directora de la Fundación SI Mujer.

índice

Revista Mujer Salud
Versión completa

Descargar documento

La encuentras en:

Librería/Biblioteca y Bazar

Horario de atención

Desde las 15:30 a 20:00 horas de lunes a viernes

Email: laciudaddelasdiosas@gmail.com

http://libreriabazardelasdiosas.blogspot.com/

Sala 2, La Morada
Purísima # 251, Barrio Bellavista
Santiago - Chile

Las mujeres y las revoluciones árabes

2011-05-23T04:44:00.001-07:00

La aparición de mujeres en todas las revoluciones del jazmín que se están llevando a cabo desde Túnez a Siria ha sido una sorpresa agradable. Sorpresa porque nadie, ni políticos, ni servicios de información esperaban una eclosión igual y menos con presencia de mujeres (aunque numerosas voces anunciaban cansancio y asfixia) y agradable porque por fin hemos podido oír y ver en directo lo que piensan y sienten.

Cuando Occidente pensaba que las mujeres seguían aprisionadas por velos, religión y supeditación a los hombres de su familia, hemos podido alegrarnos al verlas por las calles en tejanos o con velo, solas o acompañadas, pero con una gran fuerza en sus rostros. Nos han dicho al mundo, en pocas palabras que ellas también quieren libertad, que se las respete como seres humanos y que tienen mucho que decir en los procesos de democratización de sus países. Han hablado en la calle o a través de redes sociales y esto es solo el inicio.

Las primeras en conseguir un dato tangible y positivo, han sido las tunecinas. Serán las primeras, dentro del mundo musulmán en estrenar una democracia paritaria ya que el próximo Parlamento estará formado por un 50% de hombres y otro 50%, por mujeres. Pero también hay que reconocer que eran las que partían de una situación mejor.

La Túnez de Habib Burguiba de los años 50 promulgó un estatuto especial a las mujeres otorgándoles una serie de derechos sin precedentes en el mundo árabe. Comenzaron a tener derecho al voto, al divorcio y se prohibió la poligamia. En realidad sus discriminaciones, hoy en día, son más sociales que legales. Tienen acceso a los estudios y una tasa de natalidad de 2,5, pero en cambio viven situaciones de desigualdad en el trabajo, el paro se ceba más con ellas y sufren intensamente la violencia de género.

Sus vecinas las libias lo tienen más difícil. En las manifestaciones en la ciudad de Bengasi las vimos alzando su voz pero separadas de los hombres. Otras, murieron en Trípoli asesinadas tras ofrecer agua a los hombres manifestantes, desde las ventanas de su casa, tal como explicaba el diario italiano 'La República', y la abogada Iman al Obeidi fue violada por quince miembros de la tropa y acusada de difamar al régimen de Gadafi. La Unión Europea, afortunadamente, salió en su defensa y el periodista del 'Financial Times' que intentó ayudarla, fue deportado.

Todo eso ocurría mientras el régimen definido por Vargas Llosa como el de una «corrompida satrapía» seguía manteniendo la guardia pretoriana personal de su líder formada por 200 jóvenes vírgenes, que perfectamente formadas y maquilladas le acompañan en todos sus movimientos.

Las mujeres egipcias, que ya a principios de siglo XX despuntaban en el movimiento feminista mundial, pero que durante los 30 años de dictadura de Mubarak retrocedieron espectacularmente, se lanzaron a la Plaza Tahir con más fuerza que nadie. Estudiantes (hay un 50% de mujeres en Universidades), licenciadas o amas de casa, analfabetas o intelectuales quisieron dejar muy claro que quieren participar en las decisiones de su país.

Sin embargo, Amnistia Internacional y el Parlamento Europeo tuvieron que denunciar la tortura de 18 mujeres en la Plaza Tahir, el 9 de marzo, que tras ser golpeadas indiscriminadamente, se les obligó a hacer la prueba de virginidad, bajo la amenaza de que las que no fueran vírgenes serían acusadas de prostitución o la paliza que recibió la periodista de la CBS, Sara Logan mientras la desnudaban y atacaban sexualmente.

A pesar de la violencia y acoso sexual que sufren habitualmente las mujeres egipcias, reclaman libertad y respeto. No hay que olvidar que en Egipto, en las zonas rurales,más del 60% de las jóvenes son todavía mutiladas genitalmente a pesar de ser teóricamente ilegal. Pero la «auténtica opresión es la intelectual», tal como afirma la escritora y psiquiatra Nawal El Saadawi

En Yemen, el país más pobre de la zona, las mujeres llevan años protestando cada martes frente al Palacio de Gobierno desde el 2007 pero sin ningún éxito. Afortunadamente, las revueltas del norte de África han conseguido animarlas y a pesar de su nivel educativo bajo y del control de los hombres de su familia, las yemeníes se han lanzado con sus velos de colores chillones a protestar por la falta de libertades, de trabajo, de oportunidades y porque quieren acabar de una vez por todas con la escandalosa tradición de ser compradas a los 12 años para casarse y así su padre poder recibir una importante dote. El mismísimo Bin Laden pagó en Siria 5.000 dólares por su cuarta esposa, Amal al Sadah, de 17 años. Eso ocurrió cuando él tenía 43.

En líneas generales se sienten asfixiadas, necesitan relacionarse, informarse, cambiar sus vidas. Quizás sea esa la razón por la cual están entusiasmadas con las redes sociales hasta el punto de que grupos de facebook como 'Soltero en Arabia Saudí' o 'Sexo en Bahréin' están revolucionando los países más conservadores. Hombres y mujeres pueden ahora entablar relaciones a través de sms o de Internet, algo insólito en lugares donde todavía los padres son los que conciertan los matrimonios y en donde se castiga el hecho de flirtear o en los casos más extremos, hablar con el sexo opuesto.

Fuente: eldiariomontanes.es

Ciclo de Documentales en “Óptica de Mujeres”.

2011-05-15T07:17:00.001-07:00

Las documentalistas chilenas se toman la escena en el "Ciclo de Documentales en Óptica de Mujeres" que tiene como objetivo promover, visibilizar y dialogar sobre las producciones de diferentes temáticas con una mirada que integre el quehacer y sentir en femenino.

Este jueves 19 a las 19 horas comienza el ciclo con la exhibición de 2 Cortometrajes relativos a los Derechos Humanos de las Mujeres realizados por Amnistía Internacional.

El primero es referente a entrevistas de mujeres víctimas de abusos sexuales después del terremoto en Haití, y en el segundo, directamente se visibiliza la temática sobre los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres y niñas en Nicaragua.

Después de la proyección tendremos una discusión sobre el tema, seguida
por un vino de honor.

Organizan: Amnistía Internacional Chile -

La Ciudad de las Diosas – La Morada.

Horario: de 19 a 20:30 horas

Lugar: Sala 2, Purísima # 251, La Morada. Barrio Bellavista

Programa:

Mayo

19/05 Cortos AI (Nicaragua – Haití). Rob Brouwer

26/05 Calles Caminadas y Verónica Quense

Junio

09/06 Santas Putas. Verónica Quense

23/06 Kon Kon. Cecilia Vicuña

Julio

7/07 La Hija de O'higgins. Pamela Pequeño

21/07 Había una vez una Hormiguita. Lily Gálvez

Agosto

4/08 Estadio Nacional. Carmen Luz Parot

18/08 En algún lugar del Cielo. Alejandra Carmona

(Aporte voluntario)

En la librería de las Diosas encuentras "Espejos que dejan ver: mujeres en las artes visuales latinoamericanas"

2011-03-30T13:18:00.000-07:00

Espejos que dejan ver: mujeres en las artes visuales latinoamericanas

Autoras: Iriarte, María Elvira - Ortega, Eliana

Resumen

El documento presenta una propuesta inédita que intenta diferenciarse de las estructuras canónicas para mirar el arte y a las artistas mujeres. Ello nos permite descubrir la inquietante, diversa, compleja e ignorada obra, en la mayoría de los casos, de las artistas visuales latinoamericanas. Obras que nos obliga a reposar la mirada, a fijarla, a revisar las apreciaciones del arte latinoamericano, a descubrir las diferencias entre las artistas, y aquellas con sus contemporáneos varones. Esta otra mirada nos invita a mirar en espejos que dejan ver. Espejos que revelan otras luces, otras imágenes, otras propuestas. Miradas críticas y novedosas que hacen resaltar las diversidades étnicas, locales, de género, configurando un mapa de las artes visuales latinoamericanas otro, más próximo y más nuestro

Isis Internacional

Santiago, Chile

Diciembre 2002

Páginas 296

ISBN de la publicación 0716-8101

Cultura- Mujeres- Pintura- Tiempos Modernos- Artes Visuales - Mujeres Pintoras

La Ciudad de las Diosas

Librería/Biblioteca y Bazar

Horario de atención desde las 13:30 hasta las 20:00 horas de lunes a viernes

Email: laciudaddelasdiosas@gmail.com

http://libreriabazardelasdiosas.blogspot.com/

Sala 2, La Morada

Purísima # 251, Barrio Bellavista

Santiago - Chile

Flores Del Desierto de Paula Allen (lo encuentras en las Diosas)

2011-03-27T03:36:00.001-07:00

FLORES DEL DESIERTO

Autora: (Paula Allen)

Lo encuentras en la Libreria de las Diosas

La historia de valientes mujeres de Calama, comienza en el norte de Chile, en medio del desierto de Atacama. En septiembre de 1973, luego de que el general Augusto Pinochet derrocara el gobierno de Salvador Allende y se tomara el poder, miles de personas comenzaron a esfumarse en las ciudades y pueblos de Chile, dando lugar a un fenómeno que sería conocido como "desaparición": la repentina evaporación de ciudadanos comunes y corrientes desde sus casas, lugares de trabajo, universidades, sin que volvieran a ser vistos nunca más.

Un mes después del golpe, cinco soldados abordaron un helicóptero militar Puma para iniciar un recorrido que llegó a conocerse como la Caravana de la Muerte. Estos soldados viajaron a cuatro ciudades, deteniéndose en ellas lo suficiente como para asesinar a un total de setenta y dos personas. El 19 de octubre de 1973, La Caravana de la Muerte hizo su última parada en la ciudad de Calama, donde veintiséis hombres fueron ejecutados, y sus cuerpos enterrados en una fosa secreta en el desierto.

Durante los primeros años luego de estas desapasiones, muchas de las esposas, madres, hermanas, hijas y abuelas de los veintiséis hombres se reunieron en secreto. Frustradas ante la falta de voluntad de las autoridades para dar información sobre la suerte de sus familiares, las mujeres se internaron en el desierto premunidas de palas para encontrar los cuerpos de sus seres queridos. Durante los siguientes diecisiete años las mujeres perseveraron en su búsqueda. Ésta es su historia.

La Ciudad de las Diosas

Librería/Biblioteca y Bazar

Horario de atención desde las 11:30 hasta las 20:00 horas de lunes a viernes

Email: laciudaddelasdiosas@gmail.com

http://libreriabazardelasdiosas.blogspot.com/

Sala 2, La Morada

Purísima # 251, Barrio Bellavista

Santiago - Chile

Con tu aporte ayudas a financiar nuestras investigaciones, campañas y acciones imparciales, para defender los Derechos Humanos, en todo el mundo.

AMNISTIA INTERNACIONAL CHILE

La mujer que lo sabía todo

2011-03-15T04:48:00.001-07:00

Muriel Spark, innovadora, truculenta y brillante, es recuperada y traducida al español por la editorial La Bestia Equilátera. Nació en Escocia, vivió en Africa, colaboró durante la Segunda Guerra, se convirtió al catolicismo y es una de las escritoras más importantes de su generación.

Soy acaparadora de dos cosas: documentos y amigos de confianza, decía la señora Spark y de inmediato aumentaba su codicia: adoro los detalles, me fascinan. Amo acumular detalles, son ellos los que crean una atmósfera. Los nombres también, tienen magia. Pero este deleite por lo pormenorizado sólo estaba destinado a sus historias, sólo eran para la ficción porque eligió que su vida privada se contara a través de un cuadro sinóptico, donde sabemos, no hay lugar para esos detalles que tanto le gustaban a la escritora escocesa. Muriel Sarah Camberg nació en Edimburgo el 1º de febrero de 1918, su padre era judío, su madre presbiteriana y ella se convirtió al catolicismo en 1954 animada por su amigo Graham Greene y Evelyn Waugh. Tenía 19 años cuando se casó con Sidney Oswald Spark (se quedó con su apellido), vivieron en Rhodesia y tuvieron un hijo –Robin, con quien siempre tuvo una relación tensamente lejana y al que decidió desheredar–.

Después de seis años se divorció y, dejando atrás marido e hijo, se embarcó en un transporte de tropas y se fue a Londres, donde colaboró en el servicio de información del Ministerio de Asuntos Exteriores, labor –emitía noticias falsas para confundir a los alemanes– por la que recibió la Excelentísima Orden del Imperio Británico. Justo en el centro del cuadro sinóptico las flechas señalan sus novelas (más de veinte), sus poemas (escribió en Curriculum Vitae: "Mi poesía era más sofisticada que mi prosa"), sus relatos, su estudio sobre John Masefield y las biografías críticas de Mary W. Shelley y de Emily Brontë. Abajo, cerrando el cuadro, aparece el nombre de Penélope Jardine, pintora, escultora y amiga incondicional con la que vivió, –hasta su muerte, el 13 de abril de 2006, a los 88 años– en Italia, en un pueblito de la Toscana. Secretaria casual en los comienzos de la amistad, Penélope era quien transcribía los manuscritos de Muriel, su heredera elegida y el nombre de mujer que alimentó todos los rumores: si eran inseparables, eran lesbianas. No hubo nunca una declaración, un detalle, una mueca, sólo la sonrisa ante los bisbiseos.

BIOGRAFIA SABORIZADA

Cuando Muriel murió, un diario escocés publicó la única entrevista que dio Penélope: "Muriel era una persona muy inocente. Eso suena extraño, pero eso era lo que era. Era amable y generosa".

A pesar de su silencio de diva, la Greta Garbo de la literatura (pensar en Garbo hizo inevitable pensar en quién haría de Spark en el cine: ¿Susan Sarandon, Fiona Shaw, Miranda Richardson, Sophie Thompson? ¿Una muy diferente Frances McDormand?), un día tuvo a su biógrafo insistente y chismoso, Martin Stannard, con quien se encontró en 1992. Stannard escuchó conversaciones y leyó papeles privados. Pero esta biografía autorizada dejó de serlo –aunque mantiene demasiadas intenciones que justifican cualquier arrebato– y recién fue publicada después de la muerte de Spark. Dame Muriel, Comandante de las Artes y Letras (título que recibió en 1996) no quería que se hablara de ella, pero guardaba –quizás esperando por biógrafo ideal– todo lo que ella consideraba un documento y como documento consideraba cualquier cosa.

Para Martin Stannard, profesor de literatura de la Universidad de Leicester, Muriel Spark vivió reinventando su imagen pública y quizá por eso creyó que debía construir su biografía a partir de gossips cotidianos, como si estuviera tomando lista, mostrándole al lector que él estuvo –o por lo menos que estuvo como invitado– en el mundo privado de Mrs. Spark. Pero el gato, el dentista, las discusiones con el agente y otra vez el gato no alcanzan para que el libro muestre lo que Muriel no quería mostrar. Entonces, ¿para qué un biógrafo? ¿Para qué una biografía emocional retocada, con una descripción cuidadosamente distanciada? De todos modos celebramos conocer algunas de las escenas de la infancia con la abuela paterna, la lectura de la Biblia y el cabello largo, tan largo como Rapunzel, sus primeros deseos de convertirse en monja, su crisis espiritual, sus tropiezos económicos –de los que siempre la salvaba Graham Green–, las alucinaciones que provocaba TS Eliot, en cuyos versos Spark veía mensajes secretos, y los desencantos que terminaban en un frasco de pastillas para adelgazar. La biografía es un género maravilloso pero se vuelve inmunda cuando es autorizada y más inmunda cuando no es ni una cosa ni la otra. ¿Los detalles que brindan cierto tono de autenticidad alcanzan para que algo haya ocurrido o haya sido verdadero? No. Entonces dejemos al gato y al dentista –para que sólo estallen delante y detrás del estilo poético que Spark le regala a su gato persa Bluebell– y leamos Curriculum Vitae (la primera parte de su autobiografía inacabada) y sus novelas.

MURIEL ENTRE NOSOTROS

Pocos son los libros que se han traducido y editado en español de Dame Spark, pero ahora, gracias a La Bestia Equilátera, que felizmente ha tomado como causa propia la reparación, ya se han editado Los Encubridores, un texto maravilloso, fiel a su estilo mordaz y cómico, que se burla –psicoanálisis incluido– de un caso policial que en 1974 estalló en el seno de la aristocracia británica: la fuga de lord Lucan después de haber matado a Sandra Rivett, la niñera de sus hijos, confundiéndola con su esposa; Memento mori, y en pocos días más aparecerá Loitering with Intent (quizá será traducido como La intromisión. Hace ya muchos años Emecé lo había publicado con un título más literal pero menos convincente: Vagando con intención –apelando a aquellos que andan dando vueltas por un sitio y empiezan a ser considerados sospechosos–).

La conversión al catolicismo de Muriel Spark no le debe de haber traído tranquilidad de conciencia. Tampoco era lo que buscaba. Parece que buscaba todo lo contrario. Y todo lo contrario es un museo novelesco apto para poner en circulación en imprudentes excursiones narrativas a los géneros solemnes (sin que los demás adviertan la calidad inusual de los taxidermistas). En Memento mori la preocupa la vejez. Una voz que por teléfono repite "recuerda que vas a morir" es la excusa para que se desarrolle una intriga policial que involucra a un grupo de octogenarios que hacen cuentas de lo vivido y se aferran a los recortes de un pasado que todavía no han olvidado. "Este primer conjunto de fichas era una ayuda para la memoria, ya que aunque la suya aún era bastante buena, anhelaba estar preparado ante la posibilidad de perderla; había imaginado el día en que, frente a una ficha, leería el nombre y se preguntaría por ejemplo: 'Colston, Charmian: ¿Quién es Charmian Colston? Charmian Colston... Conozco el nombre pero no puedo recordar quién...'." Para evitar esa posibilidad, estaba anotado: "De soltera, Piper. La conocí en 1907. Véase la página del Qq...". "Qq" era el "Quién es quién". (Memento mori, 1959). En la Asociación Autobiográfica (la institución británica por excelencia sin fines de lucro de Loitering with Intent) Spark encontró el tema, y quizás por inconstancia o por exceso de genio, lo desperdició un poco. Es una novela precoz en la que la intervención en los géneros cambia su carácter, una novela extraordinaria que anticipa las preocupaciones que tendrán Kingsley Amis y Antonia Byatt, dos que le seguirán el rastro. Pero la fatuidad madura de creer que en el dispensario de la autobiografía hay una especie de repertorio involuntario de la novela, no se equivocaba. Por eso Loitering es una obra maestra continuamente interrumpida, suspendida por el angustioso compendio genérico que va recopilando a medida que avanza. Del título en inglés sólo debe persuadirnos un efecto: señala el momento en que el sujeto, con una motivación externa, narrativa o judicial, puede o debe ser detenido. Con esta impronta o consigna, Muriel Spark revoca el estatuto formal de acuerdo con el cual la novela comienza porque la situación ha sido planeada y detiene al personaje justo en el momento en que la acción debe comenzar. No se trata de un juego sutil (a menudo Muriel Spark les deja la tarea de ser sutil a sus contendientes viriles protestantes), sino de la transformación de los impedimentos y obstáculos –bloqueo, falta de imaginación, falta de tema– en garantes subrepticios de una trama en la que va a intervenir una constelación de rastros biográficos porque la consistencia argumental lo exige. El largo devaneo acerca de la Asociación Autobiográfica parece menos que una parodia de la novela inglesa, una investigación acerca de su genealogía y sustratos. Expuesta queda más que nunca la expansión de una literatura a partir del sitio o el cercamiento de los anonimatos: el diccionario de las biografías nacionales. En la medida en que la literatura y la toponimia inglesa se complementan, el espacio nombrado amplifica un territorio menos vasto que el que cubren sus fundaciones y bautismos. Este predominio estentóreo del nombre determina en Loitering with Intent esa oscilación cautivante que parece reinventar la historia cada vez que el parpadeo del sueño trueca lo soñado en vivido.

Todos sus libros son buenos, toda la obra de Dame Spark es muy recomendable, por eso el abanico de lectores fanáticos exhibe todos los matices y caprichos. Para muchos siempre será recordada como la autora de La plenitud de la señorita Brodie (The Prime of Miss Jean Brodie), la novela que publicó en 1961 y que años después fue llevada al cine – también al teatro– protagonizada por Maggie Smith (quien ganó el Oscar a la mejor actriz en 1969 por su Brodie) y dirigida por Ronald Neame, el mismo director de La aventura del Poseidón. Para algunos será siempre la autora de The Comfortes (1957) y de Robinson (1958), Muy lejos de Kensington y otros encuentran los mejores destellos de pura prosa satírica y diáfana en sus relatos breves –de alguna manera toda su producción es breve, a la señora Spark no le hacían falta muchas páginas para decir lo que quería–, en especial aquellos ambientados en Africa repletos de guiños autobiográficos como los que componen The Go-Away Bird and Other Stories (1958) donde aparece "Portobello Road", un cuento de fantasmas que juega con las convenciones del género desde el inicio porque el que narra es el propio espectro. "Debo explicar que he abandonado esta vida hace casi cinco años. Pero no he abandonado por completo este mundo. Quedaban por hacer cosas sueltas que tus albaceas nunca pueden llevar a cabo como corresponde. Papeles que hay que mirar, aun cuando los albaceas ya los hayan roto. (...) Me tomo mi descanso en las mañanas de los sábados. Si es un sábado húmedo, me paseo arriba y abajo por los pasillos principales de Woolworth, como lo hacía cuando era joven y visible."

Habrá que volver a leerla o leerla por primera vez y habrá que hacerlo pronto para constatar aquello de "mi historia, como la he dicho hasta aquí, sucedió hace mucho tiempo, pero los hechos aún están vivos en mí".

Por Marisa Avigliano

Fuente: Página/12

Novedades Literarias en La Ciudad de las Diosas "Mujeres en Rojo y Negro, Memoria de tres mujeres miristas (1971-1990)" deTamara Vidaurrázaga

2011-03-13T06:37:00.001-07:00

"Mujeres en Rojo y Negro, Memoria de tres mujeres miristas (1971-1990)"

TamaraVidaurrázaga

Ediciones América Libre, 2ª edición, año 2007

Precio: $6.500 pesos chilenos

Tesis de Grado de Magíster de la periodista chilena Tamara Vidaurrázaga, que reconstruye la historia de tres mujeres miristas: Cristina Chacaltana, Arinda Ojeda y Soledad Aránguiz, su madre.

Texto de contratapa del libro

Mujeres en rojo y negro, análisis feminista realizado a partir del testimonio de Soledad, Cristina y Arinda, militantes del MIR que vivieron la lucha armada, la clandestinidad, el exilio, la prisión, la maternidad y el alejamiento de sus hijos e hijas, el reencuentro y la inserción en un Chile donde la impunidad sigue siendo moneda corriente. Me conmovió cuando lo leí por primera vez y me vuelve a conmover ahora que lo releo.

Creo que va a suceder lo mismo a quienes avancen en la lectura de este relato-vivencia-análisis, con la piel dispuesta a sentir y el cuerpo todo dispuesto a pensar lo que aquí nos dicen, sin buscar las claves de una leyenda heroica, sin tampoco aceptar el chantaje fascista de demonizarla, sino persiguiendo pistas que nos permitan reintegrar en nuestra subjetividad amordazada por las consecuencias del terrorismo de estado, el caudal de humanidad, de entrega, de sacrificio, de grandezas, de torpezas, de generalidades, de dogmatismos, de romanticismo, de pragmatismo, de sueños y pesadillas, con que vamos escribiendo y viviendo nuestra experiencia subersiva.

El libro lo encuentras en nuestra Librería/Bibliteca/ Bazar

La Ciudad de las Diosas

"Tú sitio que nombra y visibiliza en Femenino"

Sala 2, La Morada

Purísima # 251

Santiago, Chile

Invitación de “La Ciudad de las Diosas”

2011-03-09T03:25:00.001-08:00

La Ciudad de las Diosas

"Tú sitio que nombra y visibiliza en Femenino"

En la conmemoración de un nuevo Día Internacional de la Mujer Trabajadora este 2011, se hace realidad el sueño de plasmar de forma física y material el proyecto de la comunidad virtual La Ciudad de las Diosas, en lo que será "La Librería/Biblioteca y Bazar de las Diosas", cuyo accionar será focalizado en compartir el trabajo desarrollado por el movimiento de mujeres y feminista en sus distintas expresiones a lo largo de la historia en Chile y otras experiencias, con el afán de contener y reconstruir nuestra memoria.

Este espacio, se encuentra ubicado en la reconocida casa de "La Morada" donde compartiremos el sentir y nombrar en femenino, a través de publicaciones, investigaciones, estudios, revistas y comics, etc., de las diferentes organizaciones, colectivos, como también, expresiones artísticas que visibilicen nuestro quehacer en un lenguaje a través de la pintura, fotografía, documentales, audios, artesanías, manualidades, etc., y que a la vez, cómplices de este esfuerzo se apoye su conocimiento y difusión en la realización de talleres/capacitaciones mensuales.

Por lo que, te invitamos a ser parte de las Diosas con un Vino de Honor y te esperamos a dar conjuntamente la bienvenida a nuestro proyecto este 11 de marzo de la Librería/Biblioteca y Bazar "La Ciudad de las Diosas", a las 18:30 horas en Purísima # 251, Sala 2 en La Morada. Barrio Bellavista.

Invitación de "La Ciudad de las Diosas"

Librería/Biblioteca y Bazar "La Ciudad de las Diosas"

Horario de atención desde las 11:30 hasta las 20:00 horas de lunes a viernes

Email: laciudaddelasdiosas@gmail.com

www.laciudaddelasdiosas.blogspot.com

Sala 2, La Morada

Purísima # 251, Barrio Bellavista

Santiago - Chile

CONVOCATORIA CHILE ‎8 DE MARZO “DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER” 2011

2011-03-01T19:58:00.001-08:00

Historia de LA música

2011-01-24T05:35:00.001-08:00

Altamente estimada en el ámbito de la música contemporánea –como pianista, teórica, performer, docente, erudita–, Margarita Fernández no ha recibido suficiente reconocimiento por parte de los medios ni de las instituciones locales a lo largo de su extensa carrera. Sin embargo, ella es una ciudadana ilustrísima en más de un sentido. Las 12 se da el lujo y el privilegio de hacerle la primera entrevista a esta dama genial, en plena actividad y creatividad, que en diciembre pasado participó como narradora en Baltasar - Pruebas de verano, en el Argentino de La Plata.

En su cuento "Un tal Lucas", Cortázar la menciona en el nivel de otros/as relevantes pianistas –Backhaus, Rubinstein, Lipati, Haskil, Brailovsky...–, habla de "esa manera de escucharse a sí misma de Margarita Fernández". El escritor Luis Chitarroni dice de ella que "es una de las personas más inteligentes y elegantes que conozco, experta en compositores poco divulgados de acá y de cualquier parte, la mejor analista musical de la que tenga noticias. Oírla componer un poema en verso libre sobre los poemas de Mallarmé a los que puso música Ravel es una de las experiencias transformadoras a que asistí. Margarita escribió con su particular talento y una afinación dactilar única sobre Greta Garbo". Para el compositor y programador de arte experimental contemporáneo Martín Bauer, "Margarita es una persona incomparable, de muy elevada formación, gran pianista, estudiosa refinadísima, la mejor performer, la más carismática que se pueda encontrar en el mundo de la música contemporánea. Siempre te dobla la apuesta: algo que uno esperaría de los jóvenes, lo hace ella. Margarita arma todo un subtexto que solo ella conoce, hace citas, toma detalles de obras anteriores y los lleva a las que le siguen... He tenido con ella experiencias artísticas increíbles en los ciclos del San Martín, en los Centros de Experimentación del Colón y del Argentino, también viajamos a Berlín con Conferencia, una creación conjunta."

En la tarde francamente estival, cerca de un antiguo y noble ventilador, Margarita Fernández, lúcida y jovial, se dispone a la entrevista, luego de haber preparado una riquísima tarta de peras de la que la cronista dará buena cuenta. Sin duda, a ella ha de parecerle una exageración la volanta de esta nota, "El genio femenino", que alude a los libros de Julia Kristeva sobre Hannah Arendt, Melanie Klein y Colette, "por la superación operada por ellas en cada una de sus respectivas esferas, esclareciendo con una luz particular las mayores apuestas de nuestro tiempo". Justificación de JK que le viene de perlas, como anillo al dedo a MF.

"Tengo gran respeto por la Academia, de ahí viene mi formación", dice la dama del simplísimo vestidito a cuadros azules y blancos, que en un paréntesis te puede pasar la receta del arroz con leche chirle que a Mansilla le gustaba comer en casa de Rosas. "Aclaro esto porque ahora hay todo un movimiento de desapego que sospecho que tiene algo que ver con la fábula de la zorra y las uvas. La disciplina ciertamente suele empezar como un deber, pero que si es realmente elegida termina siendo un auténtico placer. Borges decía que toda lectura debe ser hedónica: aunque se trate de un texto abstruso, tiene que procurar alguna forma de placer..."

¿Cómo era la vida cotidiana de la niña Margarita?

–De muy chica, yo quería aprender a leer y a escribir, pero como la música me salió al paso, supe leerla antes que las palabras... Escuchaba mucha música en casa en aquellos discos de pasta, por la radio. Además, mamá tocaba el piano, repasaba por gusto a Clementi, Czerny, hacía algunos números de las Escenas infantiles de Schumann. Mi padre escuchaba mucho a Debussy, que en aquella época era un contemporáneo total, a Stravinsky... Lo recuerdo llevándome al estreno de la Sinfonía de los Salmos, dirigida por Juan José Castro. También fui con él de chica a ver una obra que adoraba, Petrushka: si en la temporada de ballet la daban cuatro veces, yo no quería perderme ninguna función.

¿Solo de música vivía esa chica?

–Amaba el circo. Ciertos espectáculos circenses figuran entre mis recuerdos más entrañables, más emocionantes. Aunque primero quería ser aviadora y me subía a la terraza con mi primo a la hora de la siesta, con un taburete que hacía las veces de volante y unos prismáticos, después –enamorada del circo– decidí volverme equilibrista o trapecista... En el Coliseo de la calle Charcas –hoy Marcelo T. de Alvear– se presentaba un famoso grupo alemán que tuvo alguna participación en el cine, Los Cuatro Diablos. La arena se instalaba en ese teatro, movían las butacas en círculo y ellos salían con mallas de vivos colores, llevando una capita corta con capucha de la que salían los diabólicos cuernos. Trabajaban con red hasta el momento en que hacían la prueba más difícil en el vacío. No tengo suficientes palabras para decirte lo que yo sentía cuando sonaba el redoble de tambores y los veía a ellos ahí arriba, iluminados mientras la platea se oscurecía, haciendo esas pruebas increíbles. Algunos circos de aquella época tenían animales, a mí me atraían los leones. El número final era siempre pasar por el aro de fuego y a mí me parecía que el león tardaba una eternidad, me asustaba un poco ese látigo de los domadores, del que saltaban chispas... Siempre he tenido una gran admiración por los artistas circenses, de vocación absoluta, con tanta entrega para ejercitarse, tan aventurados. Otra cosa que me encantaba era el desfile del comienzo, con todos los artistas y una orquestita acompañándolos. Me fascinaba ese universo de color y fantasía, ese ritmo, las coreografías. También me gustaba mucho ir al zoológico. Mi madre le recomendaba a mi padre: "No la lleves a ver las serpientes". Ella sabía de la atracción-repulsión que me provocaban. Por supuesto, lo primero que yo le pedía a papá al llegar era por las serpientes, que estaban en un lugar especial, rodeado de un gran declive. Bajaban a esa hondonada y después no podían subir. Las tenía ahí, detrás de la reja, casi al alcance de la mano. Me impresionaban, sí, y después por la noche tenía sueños con serpientes...

¿Ya ibas al cine en esa primera infancia?

–Sí, desde muy chica. Hasta los 5 viví en el Barrio Sur, la casa era muy amplia, con habitaciones que daban a grandes patios llenos de plantas. A media cuadra estaba el cine, me acuerdo bien del timbre que llamaba a la sección vermouth, a las 6 de la tarde. A mi abuela le encantaba ir, ella me llevaba. En esa sala de la calle Piedras, antes de cumplir los seis, vi por primera vez a Greta Garbo en Reina Cristina: en una escena, la reina va a una sala enorme donde está el trono, se sienta y medita sobre su abdicación. Para dirigirse al trono, lleva una lámpara y la oscuridad la rodea. De niña, creí que ella caminaba sobre el mar... También vi a Marlene Dietrich en Fatalidad, ella hacía de espía, traicionaba a su país por amor y cuando iban a matar al hombre que amaba, tocaba Claro de luna de Beethoven. Al poco tiempo, nos mudamos a Bulnes y avenida Alvear, que ahora es Libertador. Ahí también había un cine de barrio, en Cabello, con un patio enorme antes de la sala, de modo que cuando había función infantil, los chicos jugábamos allí hasta que el acomodador tocaba el timbre. En ese cine disfruté mucho del seductor Capitan Blood, con Errol Flynn.

¿Cómo fue que aprendiste a leer música antes que palabras?

–En esa casa grande del Barrio Sur había un piano vertical y yo ensayaba tocarlo, ponía los dedos imitando a mamá. Cerca de mi casa, vivía un profesor de música, exiliado, que como todos los pianistas húngaros decía que había aprendido con un discípulo de Liszt... Una vez al mes hacía audiciones de alumnos, mandaba invitaciones un poco para promocionarse, se especializaba en enseñar a niños. A casa llegó una de esas invitaciones y luego el profesor la abordó a mamá y le preguntó por qué no me llevaba a una prueba. Yo acepté enseguida la propuesta porque este señor tenía dos pianos de cola que me parecían magníficos, en un gran salón con chimenea. Por ese entonces tenía cinco años y medio.

¡Qué experiencias artísticas tan intensas para tan corta edad!

–¿Viste? Bueno, fuimos con mamá, subimos la escalera de mármol. El hablaba con mucho acento húngaro alemán, tocó una antigua canción española y me alentó a imitarlo. Ahí empecé a estudiar piano con Kada Jenos. Ahora te cuento lo que me pasó con la lectura: el profesor nos ponía a tocar mucho a cuatro manos, el hacía las transcripciones de ciertas músicas. Al principio, yo lo registraba por el oído, por sus indicaciones, pero pronto empezó a enseñarme a leer, cosa que veía que hacían otros alumnos mayores, y yo no quería quedarme afuera. Con sus discípulos que enseñaban teoría, aprendí a leer solfeo de aquella época, y sobre todo música. Un día, mamá me llevaba a la lección de piano y empezó a llover con ganas, nos refugiamos en un umbral donde también se metió una señora. Mamá llevaba un portafolio con mis músicas. "¿Va al colegio la nena?", preguntó la señora. "No, a la clase de música." "¿Toca de oído?" "No, lee música mejor que las palabras." La mujer se sorprendió: "Ah, no. No puede ser que un chico lea primero música. Yo soy maestra de escuela y le digo que es imposible..."

Acaso la maestra tenía razón desde su punto de vista y su experiencia, por el grado de abstracción que requiere leer música.

–Claro, es un abstracción que yo quise descifrar lo antes posible. La teórica que se llamaba María Teresa Aguirre nos enseñaba las cinco líneas del pentagrama, las claves que modifican el sonido de las notas. Poco a poco, casi sin darme cuenta, empecé a leer música. Al mismo tiempo, me entró la ansiedad por leer las letras, las palabras, los cuentos... Con el profesor húngaro estuve hasta los siete, ocho años, luego estudié con un profesor muy bueno, Rafael González, y ya en el Conservatorio de París, con Robert Casadesus. Siempre me interesó mucho toda la parte de Teoría, Estética, de modo que se dio un constante paralelismo entre mi carrera de pianista y la referida a la teoría. Un paralelismo que sigue hasta ahora: entonces, ocurre que alguna gente solo me conoce como pianista y desconoce que dicto seminarios, escribo. Y al revés. En el medio está esa tierra de nadie de la música y el teatro, un cruce que me importa, aunque algunos músicos puristas lo ven como una frivolidad, incluso como una herejía. Yo todo lo hago desde la música, es mi red para salir al escenario, aunque no toque el piano. Martín Bauer entiende muy bien este cruce, como lo entendía Alberto Fischerman, un hombre que había estudiado violín y llevaba al cine esa sensibilidad. El decía: "El cine tiene que escuchar a la música como un discípulo escucha a su maestro..."

En tu infancia, ¿te sentías tratada como una niña prodigio?

–En absoluto, afortunadamente. Todo se fue dando con naturalidad. En cierta oportunidad, mi madre, con sentido práctico, me dijo: "Te voy a enseñar a coser un botón". Ay, lo que me costó: ella me daba las indicaciones correctas pero no me salía bien. "Tenés que ensayar", me señaló. Y ensayé, pero después me olvidé. Y cuando ya era becaria en París, tuve un episodio gracioso: tenía yo unos veintidós, veintitrés, y uno de mis compañeros, Julio Gómez Carrillo, de pronto me anuncia: "Se me cayó un botón y no sé coserlo". Le dije que yo lo arreglaba, se lo puse a mi manera y él se mostró encantado. Al día siguiente, me di cuenta de que lo había hecho mal, cosiendo con forro y todo. Aunque él estaba contento, yo sabía que tenía que corregir esa costura: le pedí el saco, lo llevé a mi cuarto y lo cosí bien. Se lo conté a mamá en una carta y ella me respondió: "Claro, porque vos aprendiste bien muchas cosas interesantes y hermosas, pero otras que son útiles y también hermosas, no las aprendiste..."

Estabas muy bien rodeada: tu madre te llevaba a aprender música, tu padre a los conciertos y representaciones, tu abuela al cine...

–Mis padres eran muy afectuosos, pero nos ponían límites, a mí y a mi hermano menor; claramente, había cosas que estaban bien y cosas que estaban mal. Todas las actividades relacionadas con la música las hacía porque mostraba esa disposición, nadie me obligaba. Entre otras músicas, mi padre escuchaba la Sonata para viola, flauta y arpa de Debussy, que en aquel momento era muy nueva, fuera de lo tradicional y ortodoxo. Esa sonata a mí me enloquecía desde muy chica: había un momento en el comienzo, un dibujo muy corto, no de expansión melódica sino de concentración, que se prolongaba y progresivamente iba cambiando el timbre. A mí eso me producía una sensación auditiva que me estremecía, y me sigue estremeciendo. Mi padre era wagneriano y un poco más grande asistí, hechizada, a la Tetralogía completa. Wagner estuvo entre mis primeras experiencias operísticas. Ya tendría unos trece o catorce cuando papá viene con la noticia de que un amigo que sacaba el abono para la Temporada Alemana le ofrecía dos cazuelas para La Walkiria. Casi no pude dormir la noche anterior, conocía esa obra porque la había escuchado por radio en transmisión directa del Colón. Más tarde, a los diecisiete, vi un Mozart, Las bodas de Fígaro, ¡qué maravilla! Y un 14 de julio, Pelléas et Mélisande, de Debussy, en la época en que la colectividad francesa celebraba su fiesta nacional en el Colón y mi padre asistía, como buen hijo de francesa. Todavía no tenía mucha relación con la ópera italiana, salvo con la barroca, monteverdiana.

¿Monteverdi sí, Verdi aún no?

–No todavía. Pero cuando ya estaba estudiando Composición en el Conservatorio Nacional, nos dieron una tarjeta para asistir a todos los ensayos del Colón. Allá íbamos Roberto Caamaño y yo, partitura en mano. Ese año daban Simon Boccanegra, de Verdi. Roberto estaba entusiasmado, yo no tanto. Pero en los ensayos parciales empecé a escuchar realmente esa ópera y no podía dar crédito a tanta belleza. El protagónico lo hacía un gran cantante, Leonard Warren, y la protagonista era nada menos que Delia Rigal. Otra ópera con la que aprendí enormemente en los ensayos fue Las bodas de Fígaro, dirigida por Erich Kleiber.

¿Aprendías en esos ensayos más que en el Conservatorio?

–En cierta forma, sí. En los cuatro primeros años, en el Conservatorio hice toda la parte de Armonía y Contrapunto, Historia del Arte, Historia de la Música, Pedagogía y Didáctica. Después, los que querían entrar a Composición tenían que dar un examen de admisión que constaba de varias pruebas, una de las cuales era ponerle música a una poesía como si fuera una canción. No podían entrar más de cuatro, quedamos tres. Perla Brugola, una buena pianista que ya falleció; Simón Blech, que llegó a dirigir mucho, y yo. Había ingresado a los trece y salí a los veinte del Conservatorio. Poco después se produjo la diáspora europea, muchos de sus integrantes vinieron a la Argentina. Yo me contacté con el primer grupo, los fundadores del Collegium Musicum original, a semejanza de los que había en Viena, de donde llegaban. Este grupo estaba muy ligado a todo el movimiento atonal y dodecafónico. Estudié con ellos, hice práctica coral. Miguel Gielen, profesor asistente de coro y compositor –hijo del puestista del Colón Joseph Gielen–, después hizo una gran carrera en Europa. Un día, Miguel me invita a su casa para enseñarme algo especial. En su pequeño departamento tenía un piano vertical y me dice: "Te voy a mostrar una de las grandes obras del siglo XX, Wozzek, de Alban Berg". Abrió la partitura, en la transcripción para piano, y estuvimos tres horas, haciendo él todos los comentarios. Le estoy eternamente agradecida por su pura generosidad.

¿Cómo te recibió París, tan joven y solita?

–Siempre había querido viajar a Europa, y si me daban a elegir, a Francia, país que tenía un rol estelar en mi imaginario artístico, sensible... Cuando llegué a París tuve una sensación de familiaridad, de "yo estuve antes acá, no sé cuándo, pero estuve". Eran los años '50, tuve muy linda relación con Roland-Manuel, el profesor de Historia y Estética del Conservatorio. Era un seminario de posgrado para seis personas que ya habían cursado la materia. En la primera hora, este profesor hablaba, leía, daba textos. Y en la segunda, después de agarrar el tabaco y encender la pipa, empezaba a reflexionar, nos llevaba a entrar en esa reflexión.

Era la época del New Look de Dior, ¿te interesaba la moda?

–Me gustaba, sí. Pero más me importó haber visto mi primer Bresson, El diario de un cura rural, cuando se estrenó en 1951. Me había hecho socia de un cinéma d'essai, donde descubrí a Murnau a través de Mefistófeles. No era una sala convencional sino una casa, ponían sillas en una habitación, hasta había un ropero y un tipo se sentaba encima para ver mejor. Era un ciclo expresionista que incluía El gabinete del doctor Calegari, El ángel azul... Las copias no eran buenas, pero la emoción superaba todo. En cambio, sí eran excelentes las que vi en la década del '80, cuando trabajaba en los textos sobre Garbo. Le había pedido una carta de presentación a Paulina Fernández Jurado, de nuestra Cinemateca, para presentar en la de París, dirigida a Mary Meerson, cuyo ilustre marido, Henri Langlois, había muerto diez años antes. La llamé, escuché una voz que parecía de barítono, pedí por madame Meerson. Cést moi, dijo la misma voz. Ella me facilitó las cosas y me avisó que iba a ver una de las más grandes escenas eróticas de la historia del cine en torno a un cigarrillo, en El demonio y la carne. Yo, además, quería rever Anna Karenina, La dama de las camelias, Reina Cristina... En la sala grande, cinco días seguidos me encontré a solas con Greta Garbo...

¿Cómo te manejaste con esto de poner el cuerpo en escena cuando diste tu primer concierto en público?

–No empecé tan pronto. La primera vez tenía dieciocho, en la Sociedad Científica, después toqué en la Casa del Teatro: fueron las primeras pruebas a la intemperie. Claro que hubo previamente pequeñas reuniones de alumnos donde se tocaba. Lo primero que advertí fue la importancia de la concentración, de llegar al momento en que se va dominando la situación. En la primera oportunidad, toqué una partita de Bach, y era como si otro tocara por mí, y a la vez me sentía dentro de la situación. Después me di cuenta de algo que ya me habían dicho: hay que aflojarse mucho para que la música te empiece a ganar. Entonces, poco a poco te das cuenta de que vos empezás a hacer música, es como una conquista. Un momento muy raro en que te quedás a solas con la obra y al mismo tiempo es cuando empieza a establecerse la comunicación con los otros. Si lográs este estado, es como si la comunicación se diera por añadidura. Me parece a mí que el intérprete musical es inocente de los duendes escénicos que destila...

Desde muy chica, aun estando en contacto con otras músicas, te habituaste a los sonidos contemporáneos, algo que seguramente incidió en tus elecciones.

–Es cierto, pero debo decirte que siempre tuve claro el no hacer compartimentos estancos. Me gusta ese título de uno de los escritos de Boulez, "Los problemas contemporáneos de la música". Lo que vale es la vigencia de ciertas obras que por algo se convierten en clásicos.

Cuando se acaban las becas, te llega la hora de ganarte el pan...

–Ah, eso siempre me resultó arduo. No el hecho de laburar, sino tener que ganarme el pan, no tengo esa habilidad. Al volver de los Estados Unidos, de Yale y Cornell, estaba desorientada, sin conexiones. Pero Hugo Parpagnoli, que dirigía el Museo de Arte Moderno que funcionaba en el Teatro San Martín, aceptó mi propuesta de un seminario de doce clases. Lo había articulado sobre tópicos de la música contemporánea y el título me lo inspiró Malraux, Antihistoria de la Música. Eran clases abiertas en la sala Lugones, al mediodía. Tuve la asistencia perfecta de alguien a quien quería y respetaba mucho: el compositor Juan Carlos Paz.

Entre los grandes acontecimientos de tu carrera, figura el estreno de la célebre Sonata Concord, de Charles Ives.

–Fue en el Club Americano. Cuando estrené esa sonata, ya sentía que me iba alejando hacia algún otro lado, ese territorio que suelo nombrar "el lago", donde me instalé durante mucho tiempo, a partir de 1968, 1969. En esa etapa me casé, luego empecé a hacer la experiencia del entronque de teatro y música, cuando Fundamos el Grupo de Acción Instrumental, con Jorge Zulueta y Jacobo Romano; hicimos varias obras, al final se incorporó Ana María Stekelman. Este período se cierra con el film La pieza de Franz, la suma de nuestros trabajos a través de la mirada de Alberto Fischerman, que incorpora otros elementos, como la política. En 1977, me separé de este grupo y ahí, alejada del mundo de lo institucional, fue cuando escribí Garbo I y Garbo II, Dos encuentros insospechados. Mi marido, que entendía perfectamente la situación al cabo de un tiempo, en 1986 me sugirió: "Me parece que tendrías que volver al ruedo otra vez, porque si no, vas a desaparecer para siempre". Aunque escuchaba música con partitura en casa, la analizaba y escribía, solo iba a algunos festivales de música electroacústica que organizaba Francisco Kröpfl. Precisamente, una semana después de aquel comentario, empezaba un nuevo festival en el Centro Recoleta. Después de la audición, se me acerca Francisco y me dice que tiene la idea de que haga para esos jóvenes una introducción a la música contemporánea.

Pergeñé un seminario a partir de una obra de Schönberg, Farben, muy enigmática. Entonces, volví al piano, a trabajar con un compositor que me interesaba mucho, Helmut Lanchenman. Y me relacioné con la gente del Centro de Estudios Avanzados en Música Contemporánea (Ceamc), con Martín Bauer. Cuando me preguntaron qué haría, primero dije: cine y música. Bresson, algún Bergman, Straub... Como no había proyector, propuse una introducción a la poética de Lanchenman. Entré de lleno, fue como un segundo nacimiento, en 1999. Creo que por eso les parezco más joven... Una relación muy fecunda con Martín, hemos hecho lindas cosas en estos once años.

Te pido un resumen de tu creación aun inédita, Luz de gas.

–Tiene un subtítulo que da algunas pistas: Concierto escénico para agua, luz de gas, piano y escalera. El agua aparece en la primera obra que abre el concierto, Membrana lluvia, del austríaco Peter Aplinger, bastante complicada tecnológicamente. La obra que cierra es Guero, de Lanchenman, que tiene diferentes circuitos, uno de seis secuencias cinematográficas extraídas de la película de George Cukor, Gasligth (acá estrenada como La luz que agoniza); otro nivel organizado en torno de tres imágenes duchampianas: el famoso ready made Eau et Gaz, Etant Donnés y el Desnudo bajando la escalera. Este desnudo es uno de los protagonistas, desciende guiado por un preludio de Bach, una Gymnopédie de Satie, al preludio lo sigue una fuga y hay un extracto de la Cuarta Balada de Chopin, la pieza 1952 de Morton Feldman y finalmente la composición de Lanchenman. Para llevarla a escena, cuento con la inestimable complicidad de Martín Bauer, ambos sabemos que exige mucha producción y que hay que tener un buen piano para tocar esas piezas, amén de ciertos elementos escenográficos, como la escalera en caracol... En este momento, estoy revisando la obra, el proyecto está en pie. Hasta me resignaría a no representarla, pero no me resigno a no seguir trabajando en ella.

Por Moira Soto

Fuente: Página/12

Un estudio recaba las biografías de 300 mujeres gallegas

2011-01-23T13:01:00.001-08:00

"Mujeres con poder al final de la Edad Media: colección de documentos", es el titulo del proyecto, que ha roto con el estereotipo de que las mujeres a finales de la Edad Media se limitaban al rol de hija, esposa y madre.

Este proyecto ha sido financiado por la Secretaría Xeral de Igualdad de la Xunta de Galicia. No solo ha elaborado las biografías de más de 300 mujeres gallegas de los principales linajes de la época, entre los siglos XIV y XV, sino que también desvela algunos de los abusos que padecieron.

El objetivo del la investigación es profundizar en la historia de las mujeres en Galicia, en relación al poder social, económico o político. La investigación ha sido desarrollada por el equipo de Eduardo Pardo de Guevara, profesor de investigación del Consejo Superior de investigaciones Científicas (CSIC), con la colaboración del Grupo de Historia y Patrimonio del Instituto de Estudios Gallegos Padre Sarmiento (IEGPS) y del grupo "Historia Cultural Hispánia".

Este proyecto, se enmarcado en la línea de investigación del IEGPS sobre la historia de las mujeres en Galicia, que tiene en como punto de partida el material recopilado durante la preparación del Diccionario Biográfico de la Galicia de los Trastámara.

La investigación se ha completado con una primera aproximación al estudio de la imagen de las mujeres en la cultura funeraria medieval, a través de los dibujos de Xosé A. García González Ledo, miembro del equipo de trabajo. En este sentido, está previsto continuar con la investigación, así como editar un volumen con los resultados de este proyecto.

Fuente : AmecoPress.

Declaración Pública "Exigimos poner fin a violencia femicida en América Latina y el Caribe"

2011-01-14T02:39:00.001-08:00

Ante los abominables femicidios ocurridos en días recientes en México, afectando, entre otras mujeres, a las defensoras y activistas de derechos humanos Marisela Escobedo y Susana Chávez, la Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe, RSMLAC, como instancia regional que articula al movimiento de salud de las mujeres, manifiesta su indignación, desazón y rabia frente a los nuevos hechos de violencia machista que siguen engrosando la dolorosa estadística de crímenes contra mujeres en ese país.

México, sin embargo, no es el único escenario donde a diario las mujeres y las niñas, en su más amplia diversidad, continúan siendo asesinadas, torturadas, violadas, mutiladas, traficadas, abusadas y humilladas por el sólo hecho de serlo. En cada rincón de nuestro planeta, comprobamos cotidianamente la existencia de esta violencia brutal que busca someter a las mujeres y subordinarlas al poder patriarcal, incluso a través de la muerte.

Y para que esto siga ocurriendo, existen numerosos responsables: Estados que omiten e incumplen su deber de garantizar la vida y los derechos humanos consagrados de las mujeres, sistemas de justicia inoperantes y corruptos que fallan reiteradamente en identificar, perseguir y castigar a los culpables, además de una sociedad entera que ha permitido el uso y abuso del cuerpo de la mujer, cosificándola como mero objeto. Una sociedad que, sobre todo, ha normalizado y naturalizado la existencia de la violencia sexista como si fuera una circunstancia propia del hecho de ser mujer.

México es un caso emblemático, como lo es Guatemala y otras naciones de nuestra región, donde desde hace años venimos asistiendo a la más brutal escalada de violencia contra las mujeres, fenómeno que no puede desligarse de la agudización de los conflictos sociales en el marco de la globalización capitalista neoliberal, y donde el incremento de los femicidios constituye un clarísimo indicador sobre la exacerbación de la violencia material y simbólica que recae sobre los cuerpos de las mujeres.

En este mismo contexto, es necesario hacer visible que las mafias del crimen organizado del narcotráfico, su estrecha connivencia con los aparatos de poder, además de la puesta en marcha de políticas de seguridad nacional para enfrentar dicho crimen que de hecho se desarrollan como ocupación militar y policial de territorios, no han hecho sino profundizar el ejercicio de la violencia sexista con una crueldad pocas veces conocida, y cuyas víctimas son en su mayoría mujeres jóvenes de escasos recursos.

Y, por su parte, las defensoras de derechos humanos son especialmente hostigadas, amenazadas y asesinadas, en un intento por acallar sus voces las que, sin embargo, seguirán siempre presentes en nuestra memoria.

Por todo ello:

· Hacemos un URGENTE LLAMADO DE ACCIÓN REGIONAL PERMANENTE PARA EXIGIR A NUESTROS GOBIERNOS QUE PONGAN UN ALTO A LA VIOLENCIA MACHISTA, entreguen toda la protección y reparación necesarias a las víctimas y sus familias, sancionen severamente a los culpables. Y avancen, también, a las transformaciones socioculturales necesarias para desnaturalizar la violencia contra las mujeres, abordando el gran desafío ético y político de desestructurar los sistemas de poder que hoy se confabulan para hacer de la violencia sexista un fenómeno cotidiano.

· Pedimos, además, hacer llegar cartas urgentes de protesta al Presidente de México, Felipe Calderón, exhortándolo a cumplir con su deber ineludible de proteger la vida y los derechos de las mujeres y las niñas, tal como lo exigen los instrumentos de derechos humanos de los que México es signatario. El correo electrónico para estos efectos es: correofjch@presidencia.gob.mx. Pueden hacer uso de esta declaración como base para redactar sus cartas.

· Entregar una copia de estas cartas a los Presidentes y Presidentas de sus respectivos países, así como también a las Ministras o Directoras de la Mujer.

· Este lunes 17 de enero, a las 10 de la mañana, por último, se ha llamado a una PROTESTA MUNDIAL FRENTE A LAS EMBAJADAS Y CONSULADOS DE MÉXICO. Es otra oportunidad para hacer llegar la carta dirigida al Pdte. Calderón y para sensibilizar a la opinion pública.

¡Por la vida de las mujeres, basta de femicidios, basta de violencia machista!

Santiago, Chile, 13 de enero, 2011

Apoyan:

Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe (RSMLAC)

Rede Feminista de Saúde Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos , Brasil

Equidad de Género, Ciudadanía, Trabajo y Familia, A.C., México

Colectiva Mujer y Salud, República Dominicana

Base Educativa y Comunitaria de Apoyo (BECA), Paraguay

Tierra Viva, Guatemala

Solidarite Fanm Ayisyen (SOFA), Haití

Sí Mujer, Colombia

Articulación Feminista por la Libertad de Decidir, Chile

Red Chilena contra la Violencia Doméstica y Sexual, Chile

Solidaridad y Organización Local, SOL, Chile

Movimiento pro Emancipación de la Mujer Chilena, MEMCH, Chile

Foro Red de Salud y Derechos Sexuales y Reproductivos, Chile

Mesas Ciudadanas por el Derecho a Decidir, Chile

Fundación Educación Popular en Salud, EPES, Chile

Colectivo Conspirando, Chile

La Ciudad de las Diosas, Chile

Fundación Instituto de la Mujer, Chile

Feministas Feas, Chile

Comité de Servicio Chileno, COSECH, Chile

Observatorio de Equidad de Género en Salud, Chile

Marcha Mundial de Mujeres, Chile

Asociación Nacional de Mujeres Rurales e Indígenas, ANAMURI, Chile

Warmipura, Mujeres Inmigrantes, Chile

Isis Internacional, Chile

Fondo Alquimia, Chile

Observatorio de Género y Equidad, Chile.
Asociación Internacional de Lesbianas, Trans, Gays, Bisexuales, Intersex de América Latina y el Caribe / ILGA-LACAlianza Global por la Educación LTGBI-GALE

ISIG, Ideas sin Género

DECLARACION PÚBLICA: ABORTO TERAPEUTICO, UNA DEUDA CON LOS DERECHOS DE LAS MUJERES

2011-01-12T03:37:00.000-08:00

En Chile se ha instalado con fuerza el debate sobre la reposición del aborto terapéutico, a partir del testimonio de una periodista afectada por un embarazo con feto inviable, quien se vio imposibilitada de abortar. Su franco reclamo, escuchado en la televisión por millones de personas, ha abierto a la discusión pública un tema tradicionalmente silenciado e incluso vetado en los debates nacionales. Otras mujeres en condiciones similares ya han comenzado a dar testimonios conmovedores.

A raíz de ello se han presentado dos proyectos de ley sobre aborto terapéutico que se suman a propuestas anteriores; y que avanzan en el sentido de reponer un derecho que fue cercenado por la dictadura militar. El gobierno de Sebastián Piñera, sin embargo, ya ha anunciado que no respaldará ninguna legislación en este sentido, demostrando con claridad su total irrespeto con la vida, la salud y los derechos de las mujeres.

Efectivamente, el aborto terapéutico estuvo vigente en el país desde el año 1931 hasta 1989, cuando fue derogado por el régimen dictatorial de Pinochet, en directa connivencia con la jerarquía de la iglesia católica. De regreso a la democracia, ningún gobierno se ha comprometido a saldar esta deuda histórica con los derechos humanos de las mujeres.

Por lo tanto, sostenemos que en Chile los derechos humanos de las mujeres en sexualidad y reproducción no son reconocidos, respetados ni protegidos, y que el Estado es responsable directo de esta grave omisión, siendo la penalización absoluta del aborto, incluso del terapéutico, la prueba más palpable de ello. Esto significa que si una mujer corre riesgo de vida y de salud por la gestación, si esta es producto de violación, o si el feto presenta gravísimas malformaciones, se verá impedida de solicitar una interrupción segura y legal del embarazo, y si decide no continuarlo, deberá acudir al mercado ilícito del aborto clandestino. Esta imposición de la institucionalidad del Estado respecto de lo que pueden o no pueden hacer las mujeres con sus vidas y sus cuerpos, es inaceptable y transgrede los principios éticos de autodeterminación y autonomía a los que todo ser humano debe tener derecho.

Anualmente, entre 120.000 y 160.000 mujeres de distintas edades y condición social se realizan abortos clandestinos en el país, la mayoría de ellos insalubres, a manos de personas no capacitadas, corriendo el riesgo de ser denunciadas, encarceladas, maltratadas, e incluso de morir a causa de estos procedimientos riesgosos, o quedar con secuelas irreversibles, como la infertilidad. Por el contrario, las mujeres con recursos suficientes acceden a abortos seguros, aunque clandestinos, en clínicas con buena calidad de atención, y no son condenadas penal ni socialmente por su decisión, lo que hace visible la existencia de un vergonzoso doble estándar social.

Por lo tanto, la penalización total del aborto en Chile constituye un grave problema de salud pública, pero también de derechos humanos y de justicia social, pues son las mujeres pobres quienes se ven gravemente afectadas por esta legislación punitiva, la que constituye una forma explícita de discriminación, inequidad, violencia y tortura que la institucionalidad del Estado impone sobre ellas, con el apoyo activo de entidades como la Iglesia Católica y otras. Esto contraviene el espíritu de diversos tratados de derechos humanos ratificados por Chile, como la Declaración Universal de DDHH, la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, entre otros, que lo obligan a cautelar y proteger una serie de derechos humanos de las mujeres. Ante ello, diversos Comités de la ONU han solicitado reiteradamente al Estado chileno reparar esta situación, sin obtener respuestas satisfactorias.

Una maternidad no debe ser impuesta por mandatos culturales o religiosos ni por leyes castigadoras que, en la práctica, constituyen un gran fracaso legislativo. De hecho Chile es uno de los países con mayores tasas de aborto en nuestra región latinoamericana y caribeña. Frente a ello, llamamos a la sociedad en su conjunto, y a todos los movimientos sociales que defienden los derechos humanos en el país, la región y en el mundo, a unirse solidariamente con una campaña ciudadana para exigir al Estado chileno la inmediata revisión de la legislación punitiva sobre el aborto, así como también para que cesen las persecuciones de las mujeres que abortan, quienes a menudo son delatadas en los mismos servicios de salud, convertidos en agentes de la persecución penal del Estado.

Santiago, 23 de diciembre, 2010.

Formulario Adhesión: Firma

Blog: Aborto Terapéutico en Chile

Facebook: Aborto Terapéutico Chile

abortoterapeuticochile@gmail.com

Imagen: Diseñado por Karina Cocq

MONIQUE WITTIG (1935-2003) Golpear con las palabras

2011-01-10T02:23:00.001-08:00

Hace ya siete años que la escritora francesa Monique Wittig dejó la escena. Apelar a la imagen de una diva que se baja del escenario nos permite pensarla como alguien que brilló por mérito propio, y que sigue brillando cuando la recordamos. Aunque no actuó papeles sobre las tablas, Wittig escribió sobre muchas, y el brillo de sus obras aún hoy sigue aportando, insinuando, dejando a más de uno boquiabierto como si escuchara un aria en la voz de una Callas, una Caballé o la que prefieran. Su actuación fue de barricada, cuando en la recordada década del '70 del siglo pasado su adhesión al feminismo la llevó a subvertir, desde su hacer como escritora, los estándares de la época, y de las que siguieron.

Con menos de treinta años publicó El opopónax en 1964, su primera novela, con la que obtuvo un premio por lo experimental y rupturista de su escritura. De seguro que esos calificativos no la abandonarían nunca más. En todo caso los premios no tendrían la forma convencional, sino la de poder seguir influyendo en futuras generaciones de lectores ávidos, de activistas inquietas, en la deconstrucción de los conceptos que se dan por establecidos e inamovibles en nuestra sociedad. Integrante del grupo que fundó el Movimiento de Liberación de la Mujer en la Francia post Mayo del '68, recordada por haber acuñado el "materialismo lesbiano" como una forma de análisis político más allá del capitalismo y el patriarcado opresores, MW multiplicó la teoría que fue acuñando a lo largo de los años con su práctica activa y su creación artística.

"Las lesbianas no son mujeres", dijo allá por 1978 en una conferencia en la que leyó su famoso texto El pensamiento heterosexual. Ya formaba parte de la academia norteamericana, luego de haber emigrado a Estados Unidos con su compañera de vida, Sande Zeig. Este ensayo, y otros que le siguieron, extrañaban y provocaban tanto como sus libros de ficción poética feminista: Las guerrilleras y El cuerpo lesbiano, por ejemplo. "Pero recordá. Esforzate por recordar. O si eso falla, entonces inventá", dejaba escrito en Las guerrilleras marcando así el camino para las futuras contiendas intelectuales que se llevarían a cabo durante el final del siglo 20 y los comienzos del nuevo milenio.

Como protagonista intelectual y política de su época, Wittig aportó las ideas que ella misma puso en práctica en su campo de trabajo y activismo. Extralimitando los géneros discursivos, incidiendo y mostrando las huellas e incisiones que el lenguaje debía sufrir para que la parte de la humanidad que había quedado afuera de ese mecanismo de signos y significados, las mujeres, dejara de estar agazapada y de una vez por todas asaltara los grandes muros de piedra del lenguaje y acometiera la tarea de nombrar y nombrarse. Y si bien sus obras principales las escribió en francés, las traducciones a otros idiomas, como al castellano, intentaron trasladar las intervenciones con las que sacudió las certezas y lo ya dado.

Desde sus textos narrativos y poéticos, a sus ensayos político filosóficos, pasando por guiones teatrales y cinematográficos, Wittig intentó y logró muchas veces, salirse de las reglas que aprisionan y acomodan. Reglas en la historia, en la economía, en la lengua. Sus múltiples intentos de perforar los cimientos de esas férreas estructuras que oprimieron a mujeres y varones durante siglos, dejó en claro que no hay una sola forma de acometer esa tarea. Partiendo de Marx y Engels, a de Beauvoir, desde las bucólicas andanzas de amazonas sin tiempo, al sexo explícito y carnal de mujeres que aman a otras mujeres, Wittig no buscó solamente acuñar frases e imágenes impactantes.

"Toda obra literaria importante es, en el momento de su producción, como el caballo de Troya. Toda obra con una nueva forma funciona como una máquina de guerra, pues su intención y su objetivo son destruir las viejas formas y las reglas convencionales. Una obra así se produce siempre en territorio hostil. Y cuanto más aparece este caballo como inconformista, inasimilable, más tiempo necesita para llegar a ser aceptado." El caballo de Troya incluido en El pensamiento heterosexual y otros ensayos, que tradujeron Javier Sanz y Paco Vidarte para la editorial Egales de España en 2006, es en sí mismo un texto de teoría literaria, y también de política. La estrategia guerrera de la antigua Grecia le sirve a la autora para apartarse tanto de la literatura comprometida, como de la femenina: "Como escritora, habré logrado mi objetivo cuando cada una de mis palabras tenga el mismo efecto sobre el lector, la misma sorpresa que cuando las leyó por primera vez. Es lo que yo llamo golpear con las palabras".

Por Irene Ocampo

Fuente: Página/12

Re: [La Ciudad de las Diosas] FIRMA CHILE DECLARACION PÚBLICA "ABORTO TERAPEUTICO...

2010-12-27T12:13:00.001-08:00

En Chile se ha instalado con fuerza el debate sobre la reposición del aborto terapéutico, a partir del testimonio de una periodista afectada por un embarazo con feto inviable, quien se vio imposibilitada de abortar. Su franco reclamo, escuchado en la televisión por millones de personas, ha abierto a la discusión pública un tema tradicionalmente silenciado e incluso vetado en los debates nacionales. Otras mujeres en condiciones similares ya han comenzado a dar testimonios conmovedores.

A raíz de ello se han presentado dos proyectos de ley sobre aborto terapéutico que se suman a propuestas anteriores; y que avanzan en el sentido de reponer un derecho que fue cercenado por la dictadura militar. El gobierno de Sebastián Piñera, sin embargo, ya ha anunciado que no respaldará ninguna legislación en este sentido, demostrando con claridad su total irrespeto con la vida, la salud y los derechos de las mujeres.

Efectivamente, el aborto terapéutico estuvo vigente en el país desde el año 1931 hasta 1989, cuando fue derogado por el régimen dictatorial de Pinochet, en directa connivencia con la jerarquía de la iglesia católica. De regreso a la democracia, ningún gobierno se ha comprometido a saldar esta deuda histórica con los derechos humanos de las mujeres.

Por lo tanto, sostenemos que en Chile los derechos humanos de las mujeres en sexualidad y reproducción no son reconocidos, respetados ni protegidos, y que el Estado es responsable directo de esta grave omisión, siendo la penalización absoluta del aborto, incluso del terapéutico, la prueba más palpable de ello. Esto significa que si una mujer corre riesgo de vida y de salud por la gestación, si esta es producto de violación, o si el feto presenta gravísimas malformaciones, se verá impedida de solicitar una interrupción segura y legal del embarazo, y si decide no continuarlo, deberá acudir al mercado ilícito del aborto clandestino. Esta imposición de la institucionalidad del Estado respecto de lo que pueden o no pueden hacer las mujeres con sus vidas y sus cuerpos, es inaceptable y transgrede los principios éticos de autodeterminación y autonomía a los que todo ser humano debe tener derecho.

Anualmente, entre 120.000 y 160.000 mujeres de distintas edades y condición social se realizan abortos clandestinos en el país, la mayoría de ellos insalubres, a manos de personas no capacitadas, corriendo el riesgo de ser denunciadas, encarceladas, maltratadas, e incluso de morir a causa de estos procedimientos riesgosos, o quedar con secuelas irreversibles, como la infertilidad. Por el contrario, las mujeres con recursos suficientes acceden a abortos seguros, aunque clandestinos, en clínicas con buena calidad de atención, y no son condenadas penal ni socialmente por su decisión, lo que hace visible la existencia de un vergonzoso doble estándar social.

Por lo tanto, la penalización total del aborto en Chile constituye un grave problema de salud pública, pero también de derechos humanos y de justicia social, pues son las mujeres pobres quienes se ven gravemente afectadas por esta legislación punitiva, la que constituye una forma explícita de discriminación, inequidad, violencia y tortura que la institucionalidad del Estado impone sobre ellas, con el apoyo activo de entidades como la Iglesia Católica y otras. Esto contraviene el espíritu de diversos tratados de derechos humanos ratificados por Chile, como la Declaración Universal de DDHH, la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, entre otros, que lo obligan a cautelar y proteger una serie de derechos humanos de las mujeres. Ante ello, diversos Comités de la ONU han solicitado reiteradamente al Estado chileno reparar esta situación, sin obtener respuestas satisfactorias.

Una maternidad no debe ser impuesta por mandatos culturales o religiosos ni por leyes castigadoras que, en la práctica, constituyen un gran fracaso legislativo. De hecho Chile es uno de los países con mayores tasas de aborto en nuestra región latinoamericana y caribeña. Frente a ello, llamamos a la sociedad en su conjunto, y a todos los movimientos sociales que defienden los derechos humanos en el país, la región y en el mundo, a unirse solidariamente con una campaña ciudadana para exigir al Estado chileno la inmediata revisión de la legislación punitiva sobre el aborto, así como también para que cesen las persecuciones de las mujeres que abortan, quienes a menudo son delatadas en los mismos servicios de salud, convertidos en agentes de la persecución penal del Estado.

Santiago, 23 de diciembre, 2010.

Adhieren a esta declaración:

Formulario: Firma

Mujeres en la memoria

2010-12-13T04:37:00.001-08:00

En 1992 nos reunimos un grupo de mujeres con la idea de levantar un Monumento a las 72 mujeres detenidas desaparecidas y 118 ejecutadas durante la dictadura militar. Era tanta nuestra confianza en la recuperada democracia que hasta elaboramos el Proyecto de Ley y les pedimos a Laura Rodríguez y a Mario Palestro que lo patrocinaran. Pese a que ya teníamos en la retina la impactante imagen del primer gabinete del gobierno de don Patricio Aylwin, 100% masculino, igual tuvimos ese arresto de soberanía; pensábamos que en democracia las organizaciones íbamos a legislar o, por lo menos, a co-legislar. Pasaron diez años y aunque ambos diputados hicieron esfuerzos, el Proyecto nunca vio la luz.

En el año 2003, formamos un Comité para retomar la idea, esta vez por cuenta propia, como ciudadanas. Tres años costó conseguir el lugar de emplazamiento (sobre la Estación Los Héroes del Metro), el diseño del Monumento a través de un Concurso Público, y su financiamiento.

El Monumento "Mujeres en la Memoria" fue inaugurado el 12 de diciembre del 2006, en un acto programado con un mes de anticipación, pero que por estas paradojas que lo han rodeado, coincidió con el funeral del dictador.

En esos tres años, si bien en su esencia el Monumento siguió siendo un homenaje a las mujeres que perdieron la vida luchando por sus convicciones, la idea de la memoria se fue ampliando. Pensamos que también el Monumento debía contener a las mujeres que buscaban a sus familiares entre los detenidos; a las mujeres de las ollas comunes y los comprando juntos; a las que se organizaron para la defensa de los derechos humanos y la recuperación democrática; a las detenidas, torturadas, exiliadas.

Más tarde, a raíz del Informe Valech, se empezó a develar el tipo de tortura sufrida por la mayoría de las mujeres, y omitida en sus relatos por pudor. Así supimos que la represión política tuvo el mismo sello de la violencia patriarcal contra las mujeres. Habíamos partido denunciando la represión política por parte de agentes del Estado, y nos encontramos con que ello representó el sentir de otras mujeres agredidas, antes y ahora, y en cualquier lugar.

Tiempo después, supimos de los femicidios en Ciudad Juárez en México, en Guatemala, en El Salvador, y sentimos que también el Monumento debía recordar a las mujeres latinoamericanas, a estas y a aquellas que perdieron la vida o estuvieron detenidas junto a nosotras en Villa Grimaldi, en el Estadio Nacional y otros lugares de reclusión, a sus compatriotas, y a todas las mujeres que hemos luchado por una vida mejor en el Continente.

Queríamos todo, queríamos que la memoria de las mujeres, con sus saberes y quehaceres, entrara de lleno en nuestros mundos. Sólo hace veinte años Celia Amorós decía que la invisibilidad de las mujeres es "la ausencia que ni siquiera puede ser detectada como ausencia, porque ni su lugar vacío se encuentra en ninguna parte (...)".

En fin, nos contentábamos con haber logrado un lugar para su memoria.

Sin embargo, el Monumento "Mujeres en la Memoria", es quizás el único que aún no ha sido visitado por la Presidenta; cada cierto tiempo hay que limpiarlo de los graffitis que pintan los jóvenes; sus luces ya no se encienden por las noches, y para los medios de comunicación estas mujeres son intrascendentes. Quizás lo mismo sucede con la escultura "Las Maestras", en homenaje a Isabel Le Brun y a Antonia Tarragó, que abrieron el camino de las mujeres hacia la educación superior.

Pero como símbolos ahí están, no son lugares vacíos en la ciudad, y como mujeres ya habitan nuestro imaginario, ¿de cuántas? no sé, lo cierto es que no descansaremos y nos seguirán impulsando sus conquistas, nos seguirán nutriendo sus reflexiones, sus experiencias, y su historia seguirá empujando la nuestra y la de las generaciones siguientes. Hasta que ya no tengamos que luchar más por unas cuantas igualdades en el mundo masculino y nos dispongamos a terminar con todas las desigualdades estampadas en la esencia del sistema patriarcal.

Por Sandra Palestro

Fuente: Observatorio de Género y Equidad

Foto: daniela Andrade Zubia

Efemérides de las Mujeres

2010-12-06T04:41:00.001-08:00

El término efemérides que proviene del griego ephemeridos, se utiliza para revelar acontecimientos y/o eventos importantes protagonizados por personajes vinculados a la política, la ciencia, la literatura, o el arte. Por regla general, los personajes incorporados en estos en estos registros son mayoritariamente varones, escasamente encontraremos nombre de mujeres figurando en ellos.

Para remediar esta omisión, nos propusimos construir una suerte de "Efemérides de las Mujeres" con el obejetivo de poner en valor sus trayectorias y aportes, a través del tiempo. Para ello fuimos tras las pistas proporcionadas por el Centro de Información y Documentación de la Fundación Isis Internacional, las cuales han sido recabadas y rigurosamente alamacendas en sus 36 años de existencia.

A continuación lso resultados de esta búsqueda.

Efemérides de las Mujeres

Por Ana María Portugal

Tomado de la Presentación de Efemérides de Mujeres

Isis Internacional

Tegualda, la pionera

2010-11-29T14:46:00.001-08:00

No es fácil conocer a una mujer que en la década de los años 30, cuando apenas tenía 17 años, decidió escribirle una carta al presidente de su país, para que le diera una beca para estudiar medicina.

Una mujer que ahora, a sus 88 años, sigue trabajando como epidemióloga, toma clases de violín y sigue soñando con un país donde exista justicia social.

Tegualda Monreal Porcile -postulada por uno de nuestros lectores como una "mujer excepcional"- le contó a BBC Mundo desde Santiago de Chile, cómo fue su vida.
La carta al presidente

Tegualda se tituló de médico cirujano en 1944. Éramos cinco hermanos y la jubilación de mi padre no alcanzaba. Asi es que le escribí una carta al presidente Pedro Aguirre Cerda contándole que quería estudiar medicina.

Hasta que un día llegó la respuesta a la casa. Mi padre abrió la carta pensando que era para él, pero no, era para mí. Firmada por el mismo presidente.

Sentí tanta felicidad... es uno de esos momentos difíciles de describir. Esa carta me abría las puertas para ir a la universidad y ser lo que yo quería. Asi es que me gané la beca para vivir en un hogar universitario y eso fue lo que hice.

Me recibí de médico cirujano en diciembre de 1944, éramos pocas mujeres en esa época. Trabajé en un hospital clínico durante unos cinco años, hasta que me especialicé en epidemiología.

Eran los tiempos en que había al menos 20 enfermos en cada sala del hospital. Yo me quedaba a dormir ahí cuando alguien estaba muy mal. Me levantaba a las cuatro de la mañana a tomarle la presión, a revisar que todo estuviera bien.

Pero lo hacía con gusto. Para mí es una gran cosa en la vida haber tenido la posibilidad de trabajar en un hospital. Es que yo me encariñaba con los enfermos. Eran como parte mía.
Investigaciones sobre el aborto

La tía Tegüita cambió la vida de todos los que la rodean. Es una persona culta e intelectualmente fascinante, con una vida que merece ser contada

Paulette DesormeauxDespués me dediqué a la epidemiología, a la investigación de enfermedades transmisibles.

Pero en la década de los 60 comencé a investigar sobre el aborto provocado, realizando encuestas en la población. Era la primera vez que se hacía algo así.

Yo misma iba a la casa de la gente y conversaba con las mujeres para saber cómo era su situación. Llegué hasta las comunidades mapuches.

Estas investigaciones contribuyeron a que se iniciara la planificación familiar en Chile. Había que buscar maneras de controlar la fertilidad. Era un gran problema en esa época.

El exilio

Estuvo una década en Mozambique trabajando como epidemióloga.Cuando llegó el golpe de Estado en 1973 nos acusaron de marxistas y me dejaron sin trabajo. Me dejaron sin nada. A los meses después una amiga estadounidense me sacó del país con una invitación y ahí comenzó mi exilio.

Nunca más volví a ver a mi primer esposo porque murió de un infarto en Chile en 1974 cuando yo estaba en Estados Unidos.

Creo que el golpe nos marcó a todos los chilenos. Yo no fui personalmente torturada, pero vi amigos y familiares que fueron detenidos o desaparecieron. Fue una cosa horrible.

Se llevaron a una hermana y a una sobrina. Mi hijo se salvó porque se subió a un Tilo (árbol) que teníamos en la parcela y después estuvo clandestino, hasta que se pudo ir a Inglaterra.

En el exilio yo trabajé en el centro de epidemiología CDC en Atlanta y más tarde me fui a Nueva York, donde seguí investigando sobre planificación familiar. Viajé a varios países latinoamericanos haciendo estudios en terreno, con las comunidades.

Me fui a Mozambique contratada por una agencia de la ONU en 1981 y estuve allá por casi 10 años, ayudando a crear una política de planificación familiar para ese país.

Antes de venirme hice una investigación sobre fecundidad en las familias mozambicanas, que -según me han dicho-, todavía tiene vigencia.

De regreso

Ahora llevo como 15 años trabajando en el Servicio de Salud Occidente en Santiago, dedicada a la investigación sobre enfermedades crónicas y colaborando en lo que se necesite. Trabajo media jornada.

Por suerte he tenido buena salud, pese a que tengo una arritmia que me molesta un poco.

No se hasta cuando voy a seguir trabajando, aunque pienso que quizás a esta altura de mi vida, es más conveniente que yo me vaya.

Si me fuera, tengo tantas cosas para leer en mi casa. Tengo el violín, el jardín de la parcela.

Tantas cosas.

Ahora retomé las clases de violín que había abandonado cuando era joven y llevo tres años estudiando. Me gustaría poder llegar a tocar algo bonito.

Fuente: BBC Mund0

Daniela

Hoy 25 de noviembre “Día Internacional contra la Violencia a las Mujeres" las Diosas están de Aniversario

2010-11-25T06:18:00.001-08:00

Hace cuatro años atrás, en un Día internacional contra la Violencia hacia la Mujer nace la comunidad virtual con perspectiva de género "La Ciudad de las Diosas", con el ideario de crear un punto de encuentro por quienes queramos expresar, sentir y nombrar un mundo en femenino, y desde lo personal, contar la historia de la mujer como parte de los quehaceres y saberes de la sociedad y el día a día en su conjunto.

Así, inspiradas y esforzadas durante este tiempo nuestro trabajo se ha enfocado en visibilizar y exigir "una igualdad real" dentro de en un orden sociosimbólico patriarcal que es parte de los distintos escenarios mundiales, y que se sólo, se solventa en la construcción sobre un cuerpo sexuado en femenino, para ejercer su control, dominio y subordinación sistemática en una relación naturalizada en la desigualdad.

Por eso, en este nuevo aniversario llamamos a la cooperación de una red solidaria de Mujeres y Feministas internacional, que participe activamente haciendo un lenguaje en común como "ciudadanas", para fortalecernos y empoderarnos de nuestros espacios en igualdad de acceso y posición en un mundo que compartimos no tolerando "Ni una forma de Violencia contra las Mujeres"

Especial 25 de noviembre en las Diosas:

Y por supuesto, saludamos a quienes han hecho posible este proyecto y nosotras las protagonistas de la Ciudad de las Diosas.

Ana Silvia Monzón
Delia Cruz

Daniela Andrade Zubia

Giulia Tarducci

Graciela Bernal Castro Marcia Quezada Bracho
María T. Benavides
Patricia Karina Vergara Sánchez
Rosa Montalvo Reinoso
Teresa Mollá Castells
Vanessa Naranjo Inostroza
Victoria Aldunate Morales

Daniela Andrade Zubia
Coordinadora La Ciudad de las Diosas

RESCATES. MADAME BLAVATSKY RUSIA 1831-1891

2010-11-24T05:25:00.001-08:00

Nació en Ucrania rusa Helena Petrovnavon Hahn y luego heredará de su marido el apellido Blavatsky y lo usará para firmar sus libros. Su papá fue un coronel de origen alemán afincado en Rusia y perteneciente al ejército del Zar, y su mamá Helena Faéher, de noble linaje magiar, que fallecerá cuando la hija está en edad infantil, lo que desorienta y desespera a la criatura.

Hasta su adolescencia será educada por sus dos abuelas, quienes resuelven casarla con el adinerado anciano Nicanor Blavatsky. Según mentas, el matrimonio no se consumó. La joven esposa huirá montada a la grupa de un caballo al castillo de un abuelo adicto a la música, al canto y a las danzas populares y de él heredará un talento para el piano.

Todo esto ocurría en la localidad de Tiflis, donde el esoterismo significaba práctica corriente a la que Helena se aficionó. Su matrimonio tuvo lugar a sus 17 años; su huida, a los 18, y a los 19 conoce en Londres al maestro Rasput Mahatma, instructor maharajá. Según ella, antes de verlo lo había soñado en su niñez.

En el Tíbet cursará un lapso de estudios ocultistas con Rasput, un intenso ejercicio de prácticas espirituales la impulsó al Cáucaso; luego a los Balcanes, Siria e Italia, pero esa misma vocación esoterista la devolverá al Tíbet, donde conoció al maestro Koot-Hommi. Sufrió un accidente que predijo en sus trabajos de iniciación, en un viaje en barco en los mares griegos y del que se salvó milagrosamente. En la ciudad de El Cairo fundó la Sociedad Spirita. Estas aventuras viajeras de Helena han llegado al gran público merced a las cartas dirigidas a su parentela.

Luego de sus andanzas por Medio Oriente paró en Ucrania de donde partió hacia París por consejo del maestro Hommi. Allí conoce al coronel Henry Quan Juige y empieza a sentir que se agudizan sus poderes. De nuevo se encuentra con el maestro Hommi y fundará la Sociedad Teosófica, sin por ello abandonar el budismo de Maháyuana. Cómo no iba a conocer entonces al escritor esoterista Sinnet. Pues bien, de sus conversaciones y cartas surgiría el libro El mundo oculto y el budismo, cuyos manuscritos se guardan en el Museo Británico de Londres.

En 1882, comprará una gran casa en Madras, India, donde funcionaría la Sede Internacional de la Sociedad Teosófica. Dos miembros socios la acusan de plagiaria, pero ella salvará su reputación contra viento y marea, viendo entre sueños que ambos calumniadores mueren incinerados, lo que ocurriría poco tiempo después...

No obstante, volverían a acusarla de charlatana rotulándola de impostora, lo que afectaría su salud resolviendo recluirse en la intimidad de su casa para dedicarse a escribir en Londres. Cuenta que un visionario indio le ha profetizado que debe continuar con sus trabajos o morir dentro de su cuerpo. Ella resuelve seguir viviendo. Su libro sobresaliente es La doctrina secreta, cuyo primer volumen hace análisis de la cosmogenética y evolución universal. En 1888, la escritora dará a publicidad su libro La llave de la filosofía, que es una exposición sobre la creación de la Sociedad Teosófica.

Helena Blavatsky, en su libro El velo de Isis, da a conocer páginas de tal hondura e intensidad que llama la atención del crítico Williams Colemen, que dice que ese extraño contenido es el resultado del esoterismo y poderes extrasensoriales de la autora. Helena responderá que todas sus obras son producto de su saber mediúmnico y de la intervención de las ánimas de seres vivientes a los que llama mathatmas.

En La doctrina secreta, segundo tomo, se adentra en el conocimiento y origen de las lenguas semíticas.

Esta mujer, por cierto extraña, falleció en Londres, siendo cremados sus restos, distribuidas las cenizas en tres urnas, que pararon en Escocia y en EE.UU. Williams Quan Juige depositó el tercer grupo en la Sociedad Teosófica, integrándolas luego, al material usado para la escultura que recordaría a la teósofa, ocultista y escritora.

El escritor español Mario Roso de Luna o Mago de Logrosán redactó su biografía. Ernesto Pérez Zúñiga recopila la obra en una antología titulada La cueva de los ecos y otros cuentos macabros, publicada por Celeste Ediciones. Roso de Luna deduce que los cuentos macabros persiguen el propósito de que los espíritus selectos los acepten como enseñanzas fundamentales del ocultismo.

Los seguidores de Mme. Blavatsky aseguran que ella actualmente aparece en sesiones espiritistas.

Por Aurora Venturini

Fuente: Página/12

Convocatoria Encuentro Feminista Metropolitano 2010

2010-10-23T22:08:00.001-07:00

Compañeras y amigas:

Inspirada en el concepto propuesto por Julieta Kirkwood el feminismo soy yo –pero también contigo y con otras pues el feminismo, finalmente, somos todas– la Articulación Feminista por la Libertad de Decidir, colectivo que en los últimos años ha estado impulsando diversas acciones en temas centrales para las mujeres heterosexuales y las mujeres lesbianas, quiere hoy generar un espacio de reflexión colectiva donde se expresen y compartan los discursos y las prácticas políticas de las identidades que hoy conforman el feminismo en Chile.

Es por ello que, en este proceso que hemos ido construyendo con tesón, compromiso e incluso con porfía, queremos convocarlas a participar en un Encuentro Feminista de la Región Metropolitana, a realizarse el 6 y 7 de Noviembre en el MEMCH (San Luis 1438, Independencia), abierto a quien desee participar desde otras regiones.

En este camino nos hemos trazado algunos objetivos:

Profundizar el debate sobre nuestras prácticas; reconocernos en las distintas identidades y develar/construir posibles confluencias; y articularnos para potenciar el movimiento feminista como un camino necesario y urgente en nuestra sociedad.
Reconocernos, desde un sentido colectivo, en esas identidades diversas, y reconocer también cuáles han sido nuestras carencias, omisiones, vacíos y potencialidades.
Trabajar para que nuestras prácticas se expresen en un quehacer político colectivo, logrando converger en un movimiento con capacidad de aportar a la transformación social que queremos y necesitamos.

Compañeras, también nos impulsa la idea largamente acuñada de realizar un Encuentro Feminista a nivel nacional, para seguir tejiendo los hilos de nuestra historia, así como también para incidir efectivamente en el devenir histórico del país, donde cada vez más las libertades de las personas, en especial de las mujeres, están siendo constreñidas y amenazadas por la acción y discurso del patriarcado.

Un saludo sororal,

Articulación Feminista "Por la Libertad de Decidir"
Facebook: Articulación Feminista "Por la Libertad de Decidir"

Informaciones:

El Encuentro Feminista de la RM se desarrollará el 6 de noviembre desde las 9.30 a las 17.30 hrs, y el 7 de noviembre, de 9.30 a 13.30.
Las compañeras de regiones pueden asistir, costeándose sus gastos de traslado y alojamiento.
Los almuerzos se realizarán en la misma sede del MEMCH.

Se contempla el pago de $ 2.000 de inscripción, el pago se puede realizar en el Mench el dia 6 en la mañana, se puede hacer por adelantado depositando a la cuenta de ahorro del BancoEstado Nº 34761262370 a Nombre de Beatriz Sotomayor, y escaneando la boleta de depósito y enviándola al e-mail beatriaz@yahoo.com

Las inscripciones

Inscripción on-line: Formulario
Consultas e-mail porlalibertaddedecidir@gmail.com
Link: Encuentro Feminista Metropolitano 2010
Convocatoria Encuentro Feminista Metropolitano 2010.docx

Mujeres: Ángela Davis no es una leyenda, sigue sien...

2010-09-26T20:07:00.001-07:00

"Las mujeres han luchado contra la violencia doméstica y sexual, han logrado leyes a nivel nacional importantes, pero pese a ello estas violencias no han disminuido, son una pandemia en el mundo entero", afirmó a SEMlac, en conferencia de prensa, Ángela Davis, la veterana luchadora estadounidense de los derechos de los afroamericanos, quien visitó Bogotá del 13 al 17 de septiembre.

Ya no luce su peinado "afro", que la hizo tan reconocible, pero sí mantiene su ensortijada melena, que se bambolea a su paso decidido, o cuando acentúa con su cabeza sus afirmaciones contra el sistema carcelario, el racismo o el machismo.

Su sonrisa y facilidad de palabra siguen acompañado sus conferencias, tanto en la Universidad de California, donde es profesora de filosofía, como en las charlas que brinda en el exterior, como las que ofreció en la Universidad Nacional de Colombia, por invitación de la Escuela de Estudios de Género de esta institución.

La líder de los años sesenta en la lucha contra el racismo en Estados Unidos, alumna del filósofo Herbert Marcuse, miembro del Partido Comunista, de las Panteras Negras y perseguida por el FBI en aquellos años, hoy sigue activa lo mismo en la cátedra que en las luchas civiles.

Mujeres y feminismos

El feminismo se ha percibido como un movimiento de las mujeres blancas. Pero Davis, en su libro Women, race and class (Mujeres, raza y clase, 1981) sostiene que éste tiene sus raíces en las luchas de las mujeres de la clase trabajadora y afro-americana, y no sólo en las de la clase media y blancas.

"En los procesos de llevar la industrialización del Norte al Sur, las mujeres son las trabajadoras de la línea de ensamble global. Así que no podemos visualizar un futuro de igualdad de género o de razas, sin una lucha contra el capitalismo", aseguró Davis a sus 66 años de edad.

Ella prefiere hablar más del contexto feminista, que del movimiento feminista. De hecho, se refiere a éste como una aproximación estratégica.

"Independientemente de que una mujer o un hombre se reconozcan como feministas, lo importante es que actúen desde una perspectiva feminista; es decir, que generen estrategias para abocar diferentes luchas y reúnan mucha gente", explicó Davis.

"Una contribución del 'Black Feminism' fue pensar conjuntamente sobre temas que antes se pensaban separados. Hay que juntar luchas. Por ejemplo, las de los indígenas con las de los afro-descendientes. Eso es una estrategia feminista", acotó la activista y docente.

El racismo está vigente

Según el punto de vista de Davis, el racismo se ha transformado, pero no ha desaparecido, pese a que la presidencia de Estados Unidos esté en manos de un afroamericano.

"Es que pensamos que ya hicimos la tarea de llevar a (Barack) Obama a la presidencia y nos volcamos a la vida cotidiana, cuando ahora es el momento en que más debemos actuar para hacer presión por cosas como el retiro total de las tropas estadounidenses en Afganistán", afirmó categórica la activista.

Para Davis, el racismo está profundamente arraigado en las diferentes esferas sociales. Un ejemplo de ello, dice, es que la mayoría de la población estudiantil es blanca, mientras que la mayor parte de la carcelaria es negra.

"El racismo primero se manifiesta en las actitudes de las personas, pero más profundamente está inserto en las estructuras económicas, sociales y políticas. Por eso necesitamos un movimiento fuerte que luche por salud y educación gratuita para todos, áreas donde el racismo es fuerte", propuso Davis.

Por la abolición de las cárceles

Iniciando la década de los setenta, Davis se interesó en el mejoramiento de las condiciones de los prisioneros, lo que la llevó a ser involucrada en el asesinato de Los Hermanos de La Soledad.

Como se recordará, en 1973, Nolen, un afroamericano miembro de las Panteras Negras, y otros dos prisioneros fueron asesinados por un guardia de la cárcel La Soledad, en Estados Unidos.

Posteriormente, George Jackson, amigo y copartidario de Nolen, fue muerto por un carcelero en la prisión San Quintín. Según la versión oficial, Jackson intentaba fugarse y tenía una pistola. Davis fue acusada de introducir dicha arma al centro de reclusión, fue puesta en la lista "de los más buscados" del FBI, luego arrestada y más tarde exonerada de cargos.

Estos hechos despertaron en ella el cuestionamiento del sistema carcelario, que desde hace una década buscaba eliminar mediante el movimiento abolicionista. "Le apuntamos a pensar no en cómo castigar la violencia, sino en cómo terminar con el sistema que produce violencia", puntualizó Davis.

Su participación en los movimientos sociales y su defensa de los derechos civiles fue reconocida en 2006, cuando recibió el premio Thomas Merton, un galardón otorgado a las personas que contribuyen con la paz.

PPor Ángela Castellanos A

Fuente: Semla

Refrescando a Virginia

2010-09-19T23:17:00.001-07:00

A casi 70 años de su muerte voluntaria, Virginia Woolf sigue deslumbrando desde su obra literaria, conmoviendo por esa fragilidad psíquica que no opacó su implacable lucidez, maravillando con su libertad para cumplir sus deseos profundos y demostrando a través de su conducta y de trabajos como Un cuarto propio y Tres guineas que es una precursora del feminismo moderno. El estreno de Freshwater, su única obra teatral, nos revela su faceta más divertida y desenfadada, amén de la sospecha de que haya sido la inspiradora no reconocida del teatro del absurdo.

Poco antes de suicidarse el 28 de marzo de 1941 –piedras pesadas en sus bolsillos para dejarse llevar por el río Ouse–, Virginia Woolf había dado por terminado el original de su última novela, Entre actos, donde el acontecimiento central es la representación de una obra teatral en la que participan actores y espectadores, que condensa magistralmente la historia de Inglaterra bajo el signo patriarcal, desde la Edad Media hasta la inminente Segunda Guerra. Personajes que sueñan con pasados diferentes, vanidades que prosperan en un mundo de apariencias, retrato paródico del hogar perfecto, rumores en segundo plano del avance fascista y de la amenaza de guerra, la razón y la locura diciendo lo suyo...

Doce años antes, en 1923, Virginia había escrito la primera versión de una obra teatral, Freshwater, que luego reescribiría en 1935, para representarla con amigos y amigas. Pieza muy raramente llevada a escena que acaba de estrenar en Buenos Aires la joven (28) directora (también dramaturgista, actriz, cantante) María Emilia Franchignoni, quien señala que "en su Diario hay una entrada, después de haber escrito Freshwater, donde Virginia dice que está pensando en otra pieza de teatro. Pero sólo tenemos esta única obra que desorienta y divide a los críticos". No es para menos: la irreverencia, el desacato y el humor desaforado con que zarandea a instituciones patriarcales que afectan a la vida cotidiana, la cultura, la política, resultan –en el mejor sentido– francamente chocantes.

"Todos los secretos del alma de un autor, todas sus experiencias, la calidad de su espíritu están grabados en su obra", escribía VW en Orlando (1928), la magnífica celebración de su amante de los años '20, Vita SackvilleWest: la más larga carta de amor de la literatura, según Borges. Y un repaso somero a la obra de esta inmensa escritora que marcó el siglo XX con sus hallazgos y rupturas, pone de manifiesto su integridad como novelista y ensayista. En sus ficciones, artículos, cartas, diarios, además del esplendor de su escritura, se perfila un ideario que se va decantando y que quizás encuentra su máxima expresión en Tres guineas (1938). Suerte de manifiesto apasionado donde la escritora que previamente había imaginado la biografía de un perro, contada por el propio perro, Flush (1933), vibrando en cada línea, plasma su protesta subversiva –que entraña una propuesta utópica– contra toda forma de patriarcalismo, en la familia, el trabajo, la educación, la política... En este libro planta conceptos revolucionarios, osa decir que como mujer no tiene país. Más aún, que no lo quiere, que su país es el mundo. Yendo más lejos que en Un cuarto propio (1922), asume la defensa de las mujeres y con indignación justiciera pasa revista a las opresiones en todos los campos a través de los siglos. Con extrema lucidez, deduce que el fascismo proviene del machismo. Y no pierde ocasión de reírse desprejuiciadamente de medallas, uniformes y condecoraciones, de togas y pelucas, detrás de las cuales advierte el deseo de violencia y destrucción que motoriza las guerras.

Virginia Stephen había nacido el 25 de enero de 1882, hija del historiador y crítico victoriano Leslie Stephen y de la bellísima Julia Duckworth, ángel del hogar tiempo completo que inspiraría la novela Al faro (1927). Ambos cónyuges eran viudos al momento de casarse y aportaron sus respectivos hijos a la nueva unión. De modo que la angosta casa de siete pisos, con el curso de los años, llegó a estar habitada por diez hijos e hijas, siete criadas y desde luego, padre Stephen y madre Julia. Aunque la infancia de Virginia tuvo momentos felices, particularmente durante los veraneos en Cornualles, fue en esta etapa, siendo una niña de 5 o 6 años, cuando sufrió los primeros abusos por parte de su medio hermano. A los trece, el dolor desgarrador provocado por la muerte de su madre, tan virtuosa como distante, la llevó a intentar arrojarse por la ventana. La educación de Virginia y su hermana Vanesa quedó en manos del autoritario padre, un aprendizaje muy ligado a la literatura que –sumado a la libertad de incursionar en la biblioteca– pesaría en su futuro como lectora y escritora. Después de la muerte de Leslie Stephen en 1904, otro golpe muy duro para la sensitiva joven, los cuatro hermanos –Virginia, Vanesa, Thoby (el favorito que morirá a los 25) y Adrian– se mudaron al barrio Bloomsbury, considerado dudoso por la buena sociedad, en el 46 de Gordon Square. La casa se convirtió en lugar de reunión de intelectuales y artistas dispuestos a romper límites, entre los cuales, Lytton Strachey, Roger Fry, E. M. Forster, Maynard Keynes. También visitado por Katherine Mansfield y Dora Carrington.

En 1912, Virginia se casa con Leonard Woolf, "judío sin un centavo", un hombre que supo apreciar cabalmente su extraordinario talento y que se convirtió en una especie de cuidador a veces obsesivo de su esposa, asaltada cíclicamente por crisis depresivas desde la adolescencia. Un matrimonio singular, sobre cuya intimidad no existen precisiones, sólo conjeturas: para algunos, una asociación fraternal, para otros una relación cariñosa e incluso juguetona, que no excluía el erotismo. Lo cierto es que Leonard aceptó el intenso y duradero romance entre Virginia y la hermosa poeta Vita Sackville-West. Aunque, todo hay que decirlo, desaprobó el enamoramiento (fugaz) de Virginia a los 48, prendada de Ethel Smyth, compositora de 72 a la sazón. Pero no por razones moralizantes sino porque esta extravagante dama no le caía nada bien. El matrimonio Stephen-Woolf fundó la editorial Hogarth, donde se publicaron obras de T. S. Eliot, Freud, Mansfield y de la propia Virginia.

Genio femenino hoy indiscutido, VW se interesó vivamente por escribir como una mujer, por apartarse en sus búsquedas del patrón literario masculino, tanto en lo formal como en lo conceptual. Aunque sí establece un corte tajante: consideraba nefasta la idea de ser puramente hombre o puramente mujer. Creía, más flexiblemente, en la enriquecedora posibilidad de ser masculinamente femenina o femeninamente masculino.

AGUA FRESCA, HUMOR DELIRANTE

Para llevar a escena esta gema prácticamente desconocida de VW, María Emilia Franchignoni formó un equipo creativo de mujeres: Sofía Di Nuncio (vestuarista), Julieta Ascar (escenógrafa), Leandra Rodríguez (iluminadora) y Alejandra Flores (directora de actores). Lo hizo "como una manera de homenajear a Virginia Woolf. Quería ver cómo nos conectábamos hoy, mujeres en otro lugar de la cultura, de qué forma podíamos seguir conversando con esta propuesta tan incitante". Después de exhaustivo casting, puesto que era difícil encontrar los intérpretes adecuados al registro de Freshwater, quedó conformado el elenco: Marcela Bea (Julia Margaret Cameron), Felix Torquist (Charles Cameron), Miguel Amestoy (George Frederick Watts), Guillermo Somogyi (Alfred Lord Tensión), Manuela Fernández (Ellen Terry), Victoria Páez (Mary) y Gabriel Schapiro (John Craig).

"Virginia Woolf fue un referente para mí desde la adolescencia", declara María Emilia Franchignoni. "Primer texto que leí de ella: Un cuarto propio. Después, La señora Dalloway. Siempre me interesó su forma de escribir, la musicalidad de su escritura, la experimentación, los temas que atravesaban su obra. El ensayo Un cuarto... se fue convirtiendo en una especie de guía cuando a los 18 entré en la universidad, empecé a dedicarme a los estudios de género, a la performance. Volví a leer a Virginia con Florencia Garramuño que fue mi mentora en la carrera y en la tesis, precisamente sobre Cuerpo y género en el nuevo teatro argentino. Después obtuve la beca para perfeccionarme en la Tisch School of the Arts, de la NYUniversity. A medida que pasaron los años, fui leyendo toda la obra de Virginia. Cuando estuve en Inglaterra, hice un estudio exhaustivo sobre el modernismo inglés, luego escribí algunos trabajos, puntualmente sobre ella. Hace unos años, descubro que Virginia tenía una obra de teatro. Empiezo a investigar y me entero de la puesta que había presentado la directora Anne Bogart, para mí un referente de todo lo que fui estudiando en Nueva York. Luego de leer la obra, me surgió la idea de tratar de convertirla en un proyecto propio."

Es decir, que llegás a Freshwater en las mejores condiciones: empapada de la obra de Virginia Woolf y con un corazón abiertamente feminista...

–Totalmente feminista. Esa disposición fue lo que me llevó a dirigir por primera vez. Antes había hecho trabajos como actriz, performances, cosas que tenían que ver con relatos más herméticos y fragmentarios. Para lanzarme a dirigir, necesitaba que la obra elegida remitiera a un mundo con el que yo estuviese familiarizada, del que me sintiera cercana. Freshwater me pareció un bocadillo exquisito, decidí mandarme por ahí.

Sorprende que esta pieza tan brillante y regocijante se haya representado contadas veces, que casi ni se mencione su existencia.

–Es que cayó un gran prejuicio sobre Freshwater: se la consideró un texto menor en comparación con el resto de la obra de Virginia, quedó marginada. Incluso las críticas a las escasas puestas que se hicieron no analizan el propio texto, que va más allá de los chistes internos. La obra tiene dos versiones: primero conocí la última, que es de 1935; luego supe que había una anterior, de 1923, y comprobé que había grandes diferencias. Entonces pensé que introducirle a la segunda ciertos textos de la primera iba a permitir que muchas de las referencias y de los juegos teatrales se volvieran visibles, y que el texto adquiriese una nueva densidad. Al hacer este trabajo, me convencí de que la obra podía dialogar conmigo y con el público, en este momento, en Buenos Aires.

Un diálogo que se establece a través de un humor desopilante...

–Sí, detalle muy importante porque la imagen de Virginia Woolf que trasciende habitualmente está tan ligada a la tragedia, al sufrimiento por sucesivos duelos, a sus crisis, el suicidio. Cuando en realidad, ella tenía un gran sentido del humor que se revela ya en sus primeras prácticas literarias, también más tarde en el Diario de una escritora. Y en obras como Flush y Orlando, claramente satíricas. La diferencia es que en Freshwater ese humor está puesto en primer plano. Todo lo que es la tensión entre el relato ficcional y el biográfico está muy presente en la construcción de esta pieza teatral, en su historia. Hay una compresión del tiempo, hechos biográficos de estos personajes reales que están puestos, compaginados temporalmente como si sucedieran en un día: una condensación del tiempo histórico puesta al servicio de la ficción. También hay un montón de referencias al grupo de Bloomsbury.

En esta obra hay una burla irreverente y muy graciosa a esa autoconciencia masculina de grandeza, a esa tendencia a los títulos que aún persiste: el Artista, el Poeta, el Filósofo. Mucha pompa y circunstancia por parte de los varones. Una crítica muy fuerte para la época, proviniendo de una mujer.

–Muy atrevida, sí. Está expuesto todo lo que tiene ver con la autoridad de los hombres mayores y con la situación de inferioridad de las mujeres de cualquier edad. En Freshwater ellas se rebelan, cada una a su manera: la joven guardia, Ellen, se pone los pantalones y nunca más llevará el velo ni representará la Modestia en un cuadro.

Justamente este personaje recibe un flechazo en una situación de delirante romanticismo.

–Lo más alucinante de Fresh... es que nada escapa al ridículo, porque precisamente esa escena de amor exacerbada es también una sátira a ese clásico de la ficción donde la gente primero se enamora y después se conoce. Puro disparate, con Ellen recogiendo prímulas en el sendero, él saltándole por encima con su caballo y tirándole una nota que ella ataja y de inmediato cae enamorada.

Esa primera imagen de Charles, el marido de Julia Margaret Cameron en manos de su mujer que le lava la cabeza, mientras que la criada Mary hace lo propio con la gran barba, es un cuadro contundente de la incapacidad masculina en materia doméstica. Hace pensar en Leslie Stephen, el padre de Virginia, siempre con mujeres a su servicio.

–Creo que en la figura de Charles Cameron hay una confluencia entre la figura paterna en general, y en particular la de Virginia. A la vez, algunos trazos aluden al marido de la escritora, especie de padre protector. Por ejemplo, el mono tití remite al que tenía en esos tiempos de mascota Leonard Woolf.

Los personajes femeninos son los más zarpados, no se toman nada en serio.

–Ella son las más amorales, por decirlo de alguna manera. El personaje de Mary, la criada –que al final dice muy fresca que se va a casar con un conde y se va a ir a vivir a un castillo– representa la otra mirada, que echa luz sobre la excentricidad del resto de los personajes. Entre las cosas que me interesaban de Fresh, una obra plagada de citas, están los juegos teatrales que propone, como el monólogo de Ellen, para mí inspirado en el texto de Nina de La Gaviota, de Chejov.

Por momentos, el delirio se vuelve surrealista, evoca a Lewis Carroll. Aquí vale recordar que Julia Cameron fotografió a Alicia Liddell de adulta...

–La verdad es que se pueden encontrar relaciones muy intrincadas. Estamos hablando de nonsense comedy, que traduje: comedia absurda. La literatura nonsense está muy relacionada con la cultura victoriana. Quería rescatar algo de ese mundo que tiene componentes tan lúdicos, tan teatrales.

Podrías haberle puesto a Freshwater una canción de María Elena Walsh...

–Es que el nonsense está siempre rozando el lugar infantil, más libre. Creo que el lugar del actor está allí, en volver a conectarse con una actitud más asociativa, de juego, más irracional. Esa es la apuesta del texto: escribir contra la escritura del padre, ir hacia ese espacio más irracional, más intuitivo.

¿También se podría decir que se trata de una comedia lunática?

–Relunática; Charles Cameron habla constantemente de la luna. Y fijate que en un texto de Chesterton en defensa del nonsense, él dice que la patrona de este género es la luna. En la puesta, está la luna ahí colgada. El disparate está circulando todo el tiempo en Freshwater, mucha relación con lo arbitrario.

¿Y con lo femenino?

–Desde ese lugar de la cultura, sí. Julia hace mucha referencia al sol. Ella es la orquestadora, el personaje en torno del cual pivotea la obra. El marido es un satélite alrededor de ella. En realidad, las mujeres son las que van tejiendo, estructurando el relato. Ellen es la que opera y se va, su huida arma el conflicto. Me interesó que la obra fuese una crítica muy concreta a ciertas convenciones victorianas con las que Virginia siempre se peleó. Pero, por otra parte, hay un rescate, un gesto amable hacia todos los personajes. No hay maniqueísmo, no es reduccionista. Virginia rescata la figura excéntrica de Julia y la establece –en otros textos– dentro de su panteón, de la genealogía en la cual quiere inscribirse.

¿Se podría arriesgar que Virginia inspiró a Eugene Ionesco, quien interpretó Freshwater en París 1982 y en Nueva York 1983?

–Estoy de acuerdo, he pensado en esa relación no sólo por la lógica de la obra que se puede asociar al posterior teatro del absurdo de Ionesco, sino también con algunos ensayos de Virginia. Me quedé con ganas de investigar esta relación. Con humor respecto de este parentesco teatral, Virginia vendría a ser como la hermana de Shakespeare.

O la tía de Ionesco...

–Que Freshwater es un precedente del teatro del absurdo, no se puede negar.

¿Cómo no va a seguir hablándonos en este siglo Virginia Woolf, una escritora y pensadora tan genial, tan adelantada a su tiempo, tan progresista en su feminismo, en su pacifismo? Entre sus obras maestras tenemos el Orlando, concebido y escrito en los años '20, cuando ni remotamente se hablaba de lo trans, de estética queer, de fronteras difusas entre femenino y masculino... Y ella imaginó la historia perfecta para darle forma a estos planteamientos,

–Orlando es una obra absolutamente maravillosa, y pone como sujeto y protagonista a un trans. Y en el lugar más canónico, esto es lo interesante, arriesgado, superactual. Cuando empecé a comentar que iba a dirigir una obra de Virginia, me preguntaban si se trataba de ¿Quién le teme a Virginia Woolf?, un título de Albee que ha incidido en la figura de ella. Hay un temor a Virginia Woolf como hay un temor al feminismo, en una sociedad tan machista como la nuestra, todavía provoca inquietud cuando decís que sos feminista, como si la palabra involucrara un ataque, existe ese equívoco. Y la figura de Virginia Woolf carga con ese preconcepto para lo que no conocen bien su obra. También están los que lo identifican con la escritora narigona de Las horas, con esa Nicole Kidman burdamente afeada. Vale pensarlo como construcción para el gran público de una escritora feminista, cuando en verdad Virginia tenía una belleza personal y delicada. Muy diferente, en este caso a favor, la elección de Tilda Swinton para el papel de Orlando en la película de Sally Potter que adapta con inteligencia y fidelidad la novela.

Por Moira Soto

Fuente: Página/12

Marta R. Zabaleta* del Frente de Mujeres Revolucion...

2010-09-14T23:15:00.001-07:00

"NO ME ARREPIENTO DE NADA"

La escuché hablar sobre el "trabajo doméstico invisible" en Villarrica, el verano de 1971. Fue una charla muy sencilla en vocabulario. Recuerdo que las mujeres quedaron encantadas por escuchar a alguien que le ponía palabras a lo que ellas no podían decir… existía un alto grado de analfabetismo, timidez, humildad y violencia intrafamiliar, tanto, que ni siquiera se atrevieron a contarle a sus maridos lo que escucharon en esa reunión… Fue hace casi 40 años.

La hija de una dirigenta regional de Villarrica (sur de Chile), Cecilia Burgos Conejeros, escuchó ese día el mensaje del Frente de Mujeres Revolucionarias -Organización que ni siquiera parece haber registrado el historiador Luis Vitale, también militante del MIR, en su Cronología Comentada del Movimiento de Mujeres en Chile-. Era Marta Zabaleta la que hablaba, argentina, militante del MIR chileno y feminista latinoamericana ya en ese tiempo. Fue en la época de la UP, Unidad Popular, la coalición de partidos de izquierda que hizo posible los 3 años de Allende en el gobierno chileno.

"IDEAS RARAS"

"Imagina mi emoción con la carta de esta persona. Ahora ella vive en el exilio, creo que ya es abuela... Yo tampoco he olvidado cuando fuimos a la población en Villarrica. Con unas casitas de 4 x 4 metros cuadrados, no más, no tenían ni vidrios y sólo piso de tierra, era gente trabajadora, pero sin recursos, que vivían en condiciones muy precarias. Eso no lo tomaban en cuenta las visitadoras sociales de ese tiempo, que culpabilizaban a las mujeres diciéndoles que sus guaguas se enfermaban de diarreas e infecciones porque ellas no desinfectaban bien las mamaderas… El trato clasista, racista y machista típico, también entre nosotros. Yo un día me quedé hasta el final en una reunión vecinal convocada por esas compañeras de los servicios de asistencia social y de repente, me paré, me presente y hablé de los derechos de las mujeres, pero alguien dijo: ¡Por qué habla ella si es argentina! ¡Les viene a poner ideas raras a "nuestras" mujeres en la cabeza!… el acostumbrado discurso de la UP, xenófobo además... querían evolución, pero con las mujeres sometidas".

Fuiste cofundadora en Concepción del Frente de Mujeres Revolucionarias ¿Cómo fue ese feminismo?

Sí, tres de las fundadoras no éramos chilenas, dos argentinas y una francesa que se suicidó no mucho después cuando murió su amante, Luciano Cruz (1), ella era muy buena persona, feminista y socialista también. Me prestó muy importante bibliografía.

De acuerdo a mi concepción de lo que es el feminismo como movimiento, entre el 70 y el 73, sólo se puede hablar de que había algunas mujeres feministas en Chile, y tal vez también, un puñado de hombres pro-feministas. Nuestro grupo, por ejemplo, constaba de 13 mujeres como mucho, en sus inicios. Fue creado en 1971 y empezó con clases vespertinas gratis, dadas por mí en la escuela de Economía y Administración de la Universidad de Concepción.

¿Cómo eran esas clases?

Eran en la Universidad. Iban dirigidas a estudiantes de ambos sexos. Asistía quien quería, pero básicamente lo hacían integrantes del Movimiento Universitario de Izquierda (MUI), que era el frente de masas universitario del MIR. Un artículo que recuerdo de la bibliografía elegida fue sobre la invisibilidad del trabajo doméstico, escrito por la socióloga argentina Isabel Larguía y que publicó "Monthly Review Press", en Nueva York. Esa revista era excelente, producida por los mejores economistas marxistas de la época, como Paul Barán y Paul Sweezy, salía también en versión castellana, y era distribuida en Chile por Lucho Benado, militante del Partido Socialista.También discutíamos en esas clases, el manifiesto constitutivo del Frente de Mujeres Revolucionarias, FMR que habíamos redactado en reuniones de mujeres hechas en mi casa.

¿Iban dirigidas a sólo estudiantes de Universidad?

Las de la Universidad, sí, pero un equipo de dos hombres, estudiantes de medicina, un abogado, y dos mujeres, Cristina Haydee Araya y yo, dábamos clases y asesorábamos al Sindicato de Empleadas Domésticas de Concepción, Chillán y Temuco, en temas propuestos por ellas mismas. Temas legales, de vivienda, sexuales y laborales. Llegaban muchas a estas clases. Al margen del Frente de Mujeres, en mi base de cuadros del MIR escribíamos con tres colegas varones, charlas de educación política para el frente de masas trabajadoras del MIR, el Frente de Trabajadores Revolucionarios, FTR. Luego las dábamos en los sindicatos, en las minas de Lota y Coronel, en las fábricas estatizadas, en los astilleros de Talcahuano, entre otros. Yo decidí ponerles diálogo y quedaron bastante amenas. Escribimos unas 25, y cuatro de ellas fueron dedicadas por mí al tema de la mujer, incluyendo los problemas de discriminación en el lugar de trabajo, de pareja y de violencia del marido, generalmente asociada al alcoholismo.

¿Tuvieron repercusión?

Sí, esas clases hasta las reimprimió el PS y llegaron a difundirse en más de 25 mil ejemplares. En suma: cuatro fueron dedicadas a problemas e intereses específicos de las mujeres obreras, pobladoras, esposas de mineros, de obreros, etcétera. Los compañeros les llamaban: "Sobre la cuestión femenina", siguiendo la vieja tradición marxista. Yo también daba estas clases a las personas afiliadas a las Juntas de Abastecimiento y Precios (JAPs) de la región, pero muy especialmente a las de la JAP de Concepción Centro, que era la que yo pertenecía y donde residía. Fui sumamente activa en el desarrollo comunitario de las JAPs y en su vertebración con los trabajos extracurriculares de los estudiantes de mi Escuela, trabajo que estaba a mi cargo.

"EL COMITÉ REGIONAL NOS HIZO ACOMPAÑAR POR UN VARÓN"…

Marta cuenta que preparaba sus clases a partir de sus lecturas del "Segundo Sexo" de Simone de Beauvoir. Había traído el libro en español desde Argentina "porque en Chile, en esos tiempos era muy difícil conseguir ese tipo de bibliografía. Mi idea era que las estudiantes reflexionaran sobre las posiciones existencialistas -que aún no eran feministas- de Simona. Además yo las contrastaba con los principales aportes a la 'cuestión femenina' del marxismo ortodoxo y con los nuevos aportes críticos del marxismo feminista de los años 60"...

¿Qué decía el MIR de todo eso?

Contábamos con el total apoyo del Comité Regional y del Comité Central, aunque curiosamente cuando viajamos al Sur nos hicieron acompañar con un joven varón que escuchaba todo lo que hablábamos con ojos muy asustados. Se llamaba el Mechón Castro, y era estudiante, creo, de Sociología de la Universidad, y muy metido en la Federación de Estudiantes de Concepción, FEC. Era también gran entusiasta de la Revolución Cubana, un poco a diferencia mía, que siempre tuve grandes reservas con la manera en que se conceptualizaba a las mujeres en el doctrinario cubano, y con el trato secundario que se les daba en el PC de Cuba, básicamente a través de la Federación de Mujeres Cubanas. Pero Mechón instaba a las mujeres del Sur "a esforzarse, porque hasta podrían viajar a Cuba". Estas intervenciones suyas me daban más pena que enojo. Las mujeres, en todo caso, tenían sus reivindicaciones muy claras: no pedían nada para sí, todo para sus hijas e hijos; en especial, educación.

No hablaban de ir a Cuba, ni de sí mismas…

No. Eso ocurría en nuestros trabajos del FMR desde Concepción al Sur. Un común denominador que he observado en muchos países del mundo entre las mujeres de las clases o estratos menos favorecidos.

Me acompañaron en ese viaje varias compañeras que estudiaban para ser matronas, y dentistas. También trabajé a nombre del Frente de Mujeres Revolucionarias entre las mujeres mapuche del Frente Campesino Revolucionario (MCR). Y en los alrededores de Concepción, entre las pobladoras que participaban en tomas de terrenos, y fábricas. Yo ya tenía buena experiencia previa en ese trabajo, pues cuando trabajaba como investigadora del Instituto de Educación y Capacitación para la Reforma Agraria (ICIRA), en Santiago, estuve encargada de evaluar el impacto del método de alfabetización y concientización de adultos de Paulo Freire entre el campesinado organizado y el del Instituto de Educación Rural de la Iglesia Católica.

¿Había mujeres en el CC del MIR?

En 1971, una de las integrantes del Comité Central del MIR, que vivía en Santiago, era Gladys Díaz -sobreviviente de la dictadura de Pinochet- (2), nos visitó en mi casa una o dos veces. Ella era dirigenta también del Frente de Trabajadores Revolucionarios del MIR y de su propio sindicato profesional. Se había hecho bien conocida en ese tiempo porque rechazó públicamente un premio de una empresa de productos de belleza, parece que de Helen Rubenstein. Me acuerdo siempre de que ella nos insistió en que debíamos impulsar a las mujeres de los trabajadores que habían ocupado entonces fábricas en Rengo -donde trabajaban con apoyo del MIR y pedían su expropiación- a salir de sus casas, a acostumbrarse a ser independientes de sus hombres, y que para eso, nos dijo, debíamos ir nosotras a reemplazarlas, a cuidar de sus hijos, a cocinarles a ellos y a sus maridos… cosa que sólo algunas veces y con ciertas dudas, acepté hacer, creo…

¿Sabía de feminismo el gobierno de la UP?

Mira, bien poco o nada. Pero cuando Fidel Castro visitó Chile, en 1971, se alarmó muchísimo porque la UP no podía movilizar a las mujeres y convenció a Allende a convocarlas al Estadio Nacional y ambos les hablaron allí a las asistentes, que fueron miles. "Punto Final", esa misma semana sacó una separata con el discurso de Fidel a las mujeres de Chile. A raíz de todo eso, Allende decidió hacerse asesorar con mujeres feministas de los diversos partidos de su coalición, la UP. Creo que sólo consiguió a cuatro o cinco, según me contó una médica trotskista pro mirista, que fue invitada, la doctora Neomicia (Micha) Lagos que por entonces era esposa de Luis Vitale – el historiador, miembro fundador del MIR y del Comité Central-. Pero no lo sé exactamente porque yo nunca fui invitada a ninguna reunión de las feministas asesoras de la UP. Tal vez Gladys Díaz, sí lo haya sido porque al llegar al exilio, ella escribió un documento feminista del MIR, razonable para esa época. Hubo también dos brasileras feministas, ambas sociólogas y profesoras universitarias, Vania Bambirra, del PS, y Evelyn Page, del MIR, que escribían y hablaban sobre los derechos de las mujeres y sobre la mujer. Algunas mujeres del MUI de Concepción, con nuestro apoyo, lucharon por conseguir el derecho a aborto seguro, legal y electivo de las estudiantes.

¿Desde la UP, qué medios de comunicación dirigidos a las mujeres había?

Había la revista "Paula", que yo consideraba muy mediocre, pero lo peor es que era cualquier cosa, menos feminista. En ella trabajaba una periodista desconocida entonces, Isabel Allende -no la hija del presidente, sino la escritora actual-. Yo no le veía ninguna conciencia feminista a ella en sus escritos, aunque he observado que años después declaró que era feminista ya desde entonces... Bueno, es que la UP era un gobierno de centro izquierda, que llegó al gobierno –nunca al poder- con 40 medidas progresistas, que no constituían un programa socialista realmente, al decir de Paul Sweezy. Tampoco lo era en materia de derechos sexuales y reproductivos. Pero la Editorial del Estado, Quimantú saco un interesante librito que solo encontré en un biblioteca de la Universidad de Londres cuando trabajaba en mi tesis doctoral, ya en el exilio, acerca de la situación general de las chilenas. Contiene un resumen de las muertes por violencia de género de las mujeres, que creo que decía que eran más o menos 400 al año.

50 AÑOS, SOCIALISTA y FEMINISTA

Marta en 1989 fue nominada por la British Broadcasting Corporation (BBC) y el Art Council of Great Britain como "Daughter of Simone de Beauvoir" –Hija de Simone de Beauvoir- (3) por la influencia que esa fundamental filósofa existencialista y feminista, ejerciera en su vida y su trabajo. Cuando le hablo de "patriarcado", Marta me explica: "En mi esquema conceptual no necesito usar el vocablo Patriarcado para explicarme nada. Estoy autoentrenada- dado que soy una intelectual marxista especializada en los estudios sobre las mujeres, los hombres y los géneros, a analizar a la sociedad como sostenida por relaciones sociales caracterizadas por las desigualdades. Por lo tanto, estudio a mujeres y hombres, niñas y niños, como sujetas y sujetos sociales de relaciones derivadas de su clase, raza y género, en su interrelación recíproca, y tomando en cuenta factores biológicos y culturales como la edad, la educación, la sexualidad, las ideologías políticas y las fantasías religiosas, y así siguiendo. En ese enfoque y conceptualmente hablando, ni el patriarcado ni el matriarcado me sirven mucho, por eso, no los uso"...

En el transcurso de nuestra correspondencia comprendo por qué Marta Zabaleta, a menudo subraya la academia y lo intelectual en su vida: "Lo que más me ayudó en la vida, creo, fue el carácter perseverante que me dejó mi padre como herencia. Fui capaz de construirme una sólida carrera profesional a pesar de tantos escollos que me pusieron en el camino, mi familia de origen, mi marido, algunos colegas, principalmente hombres, también militares, policías, soplones y hasta a veces, yo misma"… Percibo que es la historia de las mujeres que luchan, en su caso, más de 50 años de lucha feminista latinoamericana, por abrirse paso en un mundo de hombres bien machos en lo más obvio y también en algo un poco más sutil, las ideas…

Marta, has escrito sobre literatura de mujeres postgolpe y has destacado que escriben muchas veces para sanarse… A veces se piensa que eso no es político…

No puedo ni creo que se debe generalizar así. En todo caso, todo lo que yo hago es político. Y no, no escribo expresamente para sanarme de ningún trauma. Pero si lo consigo, ¡mejor!... Escribo y hablo para dejar constancia histórica de fenómenos sociales relevantes que me ha tocado vivir, y de los cuales fui testiga, y muchas veces, autora y/o víctima. Hay mucha agente aquí en Europa que me considera una privilegiada por el tipo de experiencia que fui capaz de acumular debido a un cúmulo de circunstancias históricamente específicas que me tocó experimentar: el gobierno populista -y popular- de Juan Perón y Eva Duarte, el de Allende, el de Pinochet, el de Videla, y la doble visión que me confirió la obligada vida del otro lado del Atlántico.

¿Cómo has enfrentado esta vida feminista de revoluciones, golpes, exilios…?

Yo crucé los Andes y me fui a Chile –siendo ya feminista en 1963- con la intención de hacer un recorrido similar al del Che que me llevara a ser la Che de las mujeres feministas del continente… Bueno, muchas veces he enfrentado mi vida con enorme dolor, humillación, mucha angustia y siempre con muchas necesidades materiales. Pero, más en general, sin corromperme, ni abandonar mis ideas. También he gozado siempre del enorme apoyo de personas e instituciones relacionadas a mi profesión. Y del de mi hija y mi hijo. Pero tan larga es la lista que es imposible tratar aquí de resumirla.

En más de 50 años de acción feminista militante, debo haber cometido muchos errores; dejo que los critiquen otras y otros. Todas las experiencias vividas, militancia izquierdista, militancia feminista, golpes, exilios, me han enriquecido como mujer y como intelectual, como científica y como escritora, amiga y compañera, madre y amiga. Me han revitalizado como poeta, aunque el trauma del golpe de Chile me impuso un silencio poético de más de 30 años… Creo que lo mejor que hice en mi vida fue decidir ser madre y lo peor, fue enfatuarme a veces con hombres nuevos que existían más en mi imaginación -o ahora último en la pantalla del Internet- que en la cocina, en la oficina o en la cama, pero no me arrepiento de nada, con ellos también se goza.

¿MICHELLE BACHELET, SÍMBOLO DE LA IGUALDAD DE LAS MUJERES?

Le pregunto abiertamente sobre la falsa idea –en mi opinión- de que la ex presidenta de Chile, Michelle Bachelet sería un símbolo de igualdad para las mujeres. Lo han sugerido algunas feministas chilenas como Diamela Eltit –importante escritora- y Teresa Valdés –analista política- en distintos momentos (4). Incluso se hizo un Encuentro Feminista en Olmué el año 2005 en el que -a todas luces- la organización quiso sacar un acuerdo feminista –que no lograron- a favor de Bachelet…

Marta reflexiona: "No sé sobre esas opiniones que mencionas que existen sobre Michelle Bachelet, pero las creería equivocadas. Yo nunca apoyé a Bachelet, una social demócrata, aunque me despierta mucha simpatía a nivel personal porque creo que debe ser una mina inteligente y chora. Pero ¡que símbolo cultural, de qué igualdad!... ¿Se piantaron?... Tal vez se creyeron el cuento de que mejorar la situación personal por ser mujer, es una forma de combatir las causas que generan su subordinación social. Y eso no me extraña: muchos movimientos sociales, muchas escuelas de pensamiento progresista, muchas mujeres y hombres de serios ideales, han caído en las mismas trampas a lo largo del Siglo 20. Otro problema es como se usan los vocablos: ¿Qué entienden por "igualdad"? Cualquiera se dice socialista o feminista, o cristiano o musulmán, judío o judía. Estas apropiaciones distorsionan el lenguaje, sus inexactitudes generan mucha confusión, y con eso ayudan a perpetuar todas las desigualdades sociales: de clase, de raza y de género, por cuanto ayudan a invisibilizar la realidad.

¿Qué opinas del feminismo autónomo latinoamericano y caribeño?

Creo que en muchas cosas van por buen camino. Admiro en especial el de Honduras. Y en los que tal vez no sea siempre así, no es función mía mirarlas desde afuera y juzgar. Eso debe ser hecho, creo, por ustedes mismas. Porque creo que nunca hay que delegar responsabilidades en política. Ni llevarse por lo que dicen de una, ni de nosotras. Tampoco es bueno perder la perspectiva de lo poco que podemos hacer: la nuestra es una lucha muy, muy, larga y lo que podemos hacer desunidas, es muy poco.

Marta Zabaleta, en el 73, ya "hacía 10 años que tenía una vida y una familia en Chile" y sólo 30 años más tarde, en 2003 regresó "por una semana, por razones de trabajo. Gocé de la compañía de colegas, amigas, amigos y familiares"... El 5 de octubre de 1973 había sido expulsada de Chile con destino a su país de origen, Argentina, junto con 17 adultos y 19 menores de edad –una era su guagua de 9 meses-. Su repatriación fue solicitada por la presidencia argentina "por tratarse de una Científica de Primera Clase". Esto vino luego de haber sido exonerada de su cargo de Profesora Titular de la Universidad y detenida y torturada en el campo de detención Estadio Regional de Concepción. Más tarde, con la dictadura argentina, Marta fue perseguida por la Operación Cóndor (coordinación del terrorismo de estado de Chile, Argentina y otras dictaduras del cono sur), y finalmente fue expulsada una vez más de un país latinoamericano, esta vez de Argentina "con un único destino: el Reino Unido, aproximadamente el 16 de noviembre de 1976". Desde 1981 hasta finales de 1989, explica: "fui forzada a aceptar la discriminatoria condición de refugiada de las Naciones Unidas en el Reino Unido", situación que, a la larga, superó pues está inserta en el mundo académico, social y político de ese país.

Nos quedan más y más preguntas para recuperar historia feminista y de mujeres activistas. La historia de las socialistas feministas, de mujeres que apostaron a las revoluciones no sólo de los hombres, si no de la humanidad completa, militantes izquierdistas que no luchaban por ninguna patria, pero sí por las mujeres y los hombres de los territorios latinoamericanos… Marta Zabaleta es historia viva, pero ante todo una compañera sobreviviente de más de una dictadura, también de la que arrebató la vida en Chile, por ejemplo a Mónica Benaroyo Pencu (5), rumana-uruguaya y a Jane Vanini (6), brasileña, latinoamericanas actuando como Marta en Chile… Marta, que no se arrepiente de nada, poeta que tras el golpe chileno estuvo en "silencio poético" por 30 años, que no se dejó vencer y retomó sus versos, y que –es maravilloso que así sea- hoy está viva para contar parte de esta historia.

Victoria Aldunate Morales

victoriamoralesaldunate@gmail.com
Feminista autónoma latinoamericana

La Ciudad de las Diosas

* La Dra. Marta R. Zabaleta vive actualmente en Londres, Inglaterra. Es economista, cientista política y poeta. Madre de Yanina Andrea Hinrichsen -"chilena creciendo en el exilio"-, y del escocés Tomás Alejo Hinrichsen Zabaleta. Pertenece al Comité Editorial de la Publicación periódica que se publica en Londres "Exiled Ink". Es profesora Honoraria de la Facultad de Letras y Educación de la Universidad de Middlesex, Londres, Inglaterra. Entre otras acciones y elaboraciones creó y coordina la red internacional de "Mujeres y Palabras en el Mundo", y creó y ha dirigido por casi una década el Grupo de Trabajo "Mujeres, Hombres y Géneros" del Consejo Europeo de Investigaciones Sociales sobre América Latina y El Caribe. Su vida y su trabajo además de todo lo relatado, le han merecido un lugar como científica y escritora en más de treinta publicaciones biográficas del tipo 'Who's Who' de Europa y de EEUU. También ha sido escogida en 2003 como ejemplo de una refugiada política, mujer que triunfó en Europa, y en 2005 entre una de las diez personas becadas por el Council for Assisting Refugee Academics (CARA) desde 1935, para participar de la Historia Oral de Londres por "su valiosa contribución a la cultura de la ciudad". Su historia personal y sus opiniones sobre temas relevantes fueron grabadas para ese efecto, y permanecerán a disposición del público en el Museo de Londres a perpetuidad.

1. Luciano Cruz Aguayo (1944 – 1971). Dejó la militancia en las juventudes comunistas de manera crítica y junto a otros jóvenes, luchadores sindicales y sociales participó de la fundación del movimiento de Izquierda revolucionaria, MIR. Considerado uno de los intelectuales del movimiento, realizó cursos de formación sindical y política y charlas sobre el manifiesto comunista, también redactó una carta a Jean Paul Sastre en los años 70. Muy reconocido por el MIR. Era de familia acomodada. Hijo de un militar, pasó casi toda su vida en Concepción, sus padres vivían en una parcela a orillas del río Andalién, frente a una población de emergencia llamada J.F. Kennedy (tomado de Archivo Chile. Historia Político Social – Movimiento Popular http://www.archivochile.com/Homenajes/html/luciano_cruz.html).

2. Gladys Díaz, periodista, una de las más conocidas personalidades del MIR. Después del golpe pasó a la clandestinidad y fue detenida el 20 de febrero de 1975 en Santiago, siendo torturada en un centro de detención secreto de la DINA. Gladys Díaz estuvo incomunicada durante 80 días en el centro de torturas de Villa Grimaldi en Santiago (tomado de "El caso de la chilena Gladys Díaz, Examen del expediente sobre la liberación de una detenida", agosto 2008, de Dieter Maier).

3. Penny Foster y Imogen Sutton (editoras), Daughters of de Beauvoir, The Women's Press, 1989, y el Film de la BBC del mismo título, spot BOOKMARK (1989). http://artsonfilm.wmin.ac.uk/films.php?a=view&recid=180

4. Columna "Mujer y Poder, periscopio urbano" de Diamela Eltit, La Nación (Chile), Domingo 12 de marzo de 2006. http://www.lanacion.cl/prontus_noticias/site/artic/20060311/pags/20060311175107.html Columna "PUNTO DE VISTA. Michelle Bachelet y las feministas" de Teresa Valdés. Mujeres Hoy. 7 de diciembre de 2005 http://www.mujereshoy.com/secciones/3485.shtml

5. Mónica Cristina Benaroyo Pencu fue descuartizada por militares en septiembre de 1973. La decapitaron a patadas, enterrada viva hasta el cuello. Su cuerpo momificado apareció en 2008, en un recinto militar correspondiente al sitio denominado "pampa mal paso oeste" ubicado a la entrada sur de Arica (Norte de Chile). Había nacido en Rumania y crecido en Uruguay, vivió en Buenos Aires un tiempo y luego se fue a Arica a trabajar en la Alcaldía. Era militante del Partido Comunista, había estudiado Filosofía, se ganaba la vida como traductora. En septiembre del 73 salió un decreto de la Junta Militar que la expulsaba de Chile, pero era un montaje, ya había sido asesinada.

6. Jane Vanini fue rodeada por un destacamento de Infantería de Marina el año 74 al que ella opuso resistencia sola, disparando desde la casa que compartía con su compañero, el periodista y dirigente del MIR José Carrasco Tapia, pero que había sido detenido ese día por efectivos de la Armada. Jane resistió hasta que agotó sus balas y resultó herida. Los agentes del Centro de Inteligencia Regional (CIRE) la sacaron inconsciente en una camilla y se la llevaron con rumbo desconocido. Hoy se sabe que fue asesinada tres o cuatro días después. Jane era brasileña, estudió ciencias sociales en la Universidad de Sao Paulo y fue parte de Acción Liberadora Nacional (ALN). Luego del golpe de estado en Brasil fue condenada -en ausencia- a 5 años de prisión. En clandestinidad se integró al Movimiento de Liberación Popular –disidente del ALN-. En 1970 se expatrió a Uruguay, posteriormente a Argentina y Cuba, el 71 obtuvo asilo político en Chile y se incorporó al MIR. Trabajaba como secretaria en la revista Punto Final (tomado de "Luz y muerte de Jane Vanini" de Arnaldo Pérez Guerra, http://www.lainsignia.org/2008/enero/ibe_004.htm).

Marta R. Zabaleta, 2010
Direcciones de contacto:Webpage/ sitio personal http://www.martazabaleta.com Blog Foro Cultural http://boards3.melodysoft.com/app?ID=Shaharazad Blog Noticias http://martazabaleta.blogspot.com/ Webpage /sitio literario http://fis.ucalgary.ca/ACH/Registro/Marta_Zabaleta/index.html http://www.ach.lit.ulaval.ca/Registro/Marta_Zabaleta/index.html

La monja ardiente

2010-09-12T23:32:00.001-07:00

Mariana fue hija del terrateniente de Alentejo Francisco Da Cunha Alcoforaro, y de doña Leonor Méndes. Tanto el señor como sus hijos varones combatieron en las guerras de Portugal contra Francia y las hijas habidas de ese matrimonio fueron encerradas en el convento de la Concepción de las hermanas adoradoras de Santa Clara, o Clarisas. Mariana y María Peregrina, sus bellos nombres.

Mariana poseía un temperamento fragoroso, como la gran mayoría de las reclusas, muchas de ellas dedicaban sus sofocones ante un santo, ardores no compensados, por cierto, pero que las cuitadas amenguaban entre ellas, o por maquinaciones solitarias.

Aquellas vibraciones pasionales fulgían eróticamente en los candelabros y los íconos y las chicas, que de eso se trataba, se desbarrancaban en los confesionarios y ante las estampas hermosas de unos personajes togados o de capa y espadas de caballería.

Nos aninamos a asegurar por nuestra cuenta y riesgo que de tales maquinaciones desbordó la reclusa Mariana Alcoforaro, creando para satisfacer sus juveniles violencias, un romance con el capitán francés Noel de Bouton; tal vez, él nunca se hubo enterado, porque de haberse contactado indudablemente hubiera ocurrido un triste episodio como el que protagonizaron Abelardo y Eloísa, y es bien sabido que Mariana entró en convento a los 11 años, murió a los 84 en el mismo lugar y alcanzó la categoría eclesiástica de abadesa, para lo cual hay que permanecer intacta, virgen y esposa del Señor.

Al mencionado capitán lo verían las monjitas desde alguna ventana que daba a los prados y de ahí brotarían sólo imaginerías, sin llegar a ser misivas siquiera. Un amor frustro adolecía el ánima de Mariana Alcoforaro, despierta y desolada por un pretendiente de una hermanita mayor, el señor Rui de Melo Lobo, con quien la casi niña quería casarse...

Las cartas de amor fueron escritas y editadas por Gabriel José de La Verne, comte de Guilleragues, quien titula esa obra Les lettres de la religieuse portugaise. La obra corrió como el agua debajo de los puentes por círculos y reuniones de aficionados al metier literario. Son cinco cartas comentadas de maneras disímiles.

La escritora española Carmen Martín Gaite las considera escritas por Guilleragues, con único fin mercantilista; a tal opinión nos adherimos.

Aparecen otros cuestionamientos interesantes respecto del tema: uno de ellos viene de las feministas conocidas como Las Tres Marías (María Fátima Velho Da Costa, María Isabel Baremo y María Teresa Horta), quienes apoyan la autoría de la religiosa, criticando la horrenda ubicación de las mujeres, por orden patriarcal, en los conventos.

Katherine Vaz, novelista, convierte a Mariana en subversiva que escapa del claustro junto a una abuela nada vieja, sólo madura y con altos pechos llamativos que le hacen coquetear con los caballeros.

Según Vaz, la joven monja posee en el convento aposentos propios que la aíslan del resto, y así escapa cuando se le antoja.

En una de las misivas transcritas por la novelista, la enamorada pide al amante "que me hagas el amor por toda la habitación a fin de divinizar en nuestra unión, hasta el más mínimo espacio del miserable alojamiento".

La monja María de Mendonça cuenta que durante los últimos años, Mariana Alcoforaro resolvió que sus compañeras de reclusión le permitieran leer sus cartas de amor, y que ellas aceptaron.

La abadesa llegará a la conclusión de que cualquier mujer obligada a vivir en convento no dejará por eso de sentir los furores uterinos, que necesariamente serían descargados consolándose entre ellas mismas o ejercitándose en placeres solitarios.

Advierte angustiada cuando lee la desesperación de amor que destilan las letras de Mariana: "Dónde está el lugar donde pueda vivir con mi amor exenta de las preocupaciones de las criaturas humanas? Yo habito con mi Esposo Celestial, nunca estoy sola. Viene en arrebatos amorosos, me hace renunciar a todo para existir en el desierto. Amo a mi Amado. Siento éxtasis orgiástico; me aprieta y ahoga. Viene a mi cama y paso toda la noche envuelta en las fuerzas de un amor que eleva llevándome hasta El".

Gracias a las cartas se inicia en los salones elegantes de Mme De Sévigné el estilo literario epistolar. Y justo es destacar que la muy interesante revisión de Las Tres Marías, que han publicado un libro en Portugal, en 1972, les ocasiona un problema de "Abuso de la libertad de prensa y atentado a la moral", siendo ellas objeto de un procedimiento judicial. Ese texto, titulado Nuevas cartas portuguesas, felizmente en 1974 fue aceptado, considerándolo un llamado de atención y de solicitud hacia las mujeres abusadas patriarcalmente antes y también ahora.

Sirvan algunos textos desperdigados de las cinco cartas para ilustrar un tema de ninguna manera escandaloso y de ninguna manera procaz. Cartas que han ido de la carne al viento y del viento a nuestros días. Para contento y advertencia de los lectores del futuro. "Qué desesperación de amor divino... Qué puedo hacer para alcanzaros? Deseo traeros a mi cama." "Ay de mí... Cómo siento no compartir con vos mis penas. Me mata pensar que nunca hayas sentido en profundidad nuestros placeres." "O es que ya no queréis gozar estos placeres infinitos? Son tan intensos y violentos y los siente aún más el que ama, que el que es amado." "No deseo vuestra piedad. Ya no os escribiré más."

Por Aurora Venturini

Fuente: Página/12

Colombia: La historia oculta de las mujeres en la gesta emancipadora

2010-08-30T00:47:00.001-07:00

Aunque en los textos escolares de Colombia sólo se mencionan tres mujeres en la historia de la Independencia —que cumplió 200 años el 20 de julio pasado—, la participación femenina fue masiva, según lo demostró una reciente investigación.

"Tradicionalmente sólo se reconocen tres mujeres —Antonia Santos, Manuelita Sáenz y Policarpa Salavarrieta—, debido a que esa versión responde al estilo de historiografía donde los héroes y los personajes, no los grupos sociales, determinan la historia", explicó a SEMlac Ana Serrano.

Ella, junto con Jenni Lorena Mahecha, Nidia Gómez y Diego González, son autoras de la investigación "Francisca Guerra: la enérgica e iracunda y otras protagonistas del 20 de julio".

Tanto Antonia Santos como Policarpa Salavarrieta fueron fusiladas por su militancia en la causa independentista.

La primera puso su hacienda al servicio de las guerrillas y financió al ejército revolucionario; mientras que Salavarrieta se entregó a apoyar la gesta emancipadora y llegó a organizar destacamentos militares. La imagen de esta última está plasmada en el actual billete de 10.000 pesos colombianos.

En tanto que Manuelita Sáenz, llamada la Libertadora del Libertador por salvarle la vida a Simón Bolívar en dos ocasiones, es reconocida como heroína en Perú, Ecuador y Colombia por haber apoyado la causa independentista de estas naciones. Ecuador y Colombia, junto con Venezuela y Panamá conformaban el Virreinato de Nueva Granada.

Con motivo del Bicentenario, sus restos simbólicos fueron trasladados a través de Ecuador, Colombia y Perú en una ceremonia a cargo de mujeres militares ataviadas con el uniforme patriota usado por Manuelita 200 años atrás.

Pero la participación de las mujeres en la causa emancipadora no se limitó a estas tres valientes patriotas. Otras muchas fueron fusiladas por razones similares, más de un centenar desterradas, e innumerables encarceladas, torturadas, sometidas a vejaciones y humillaciones públicas, y desprovistas de sus bienes.

Así lo documenta el estudio "Castigos aplicados a las mujeres que participaron en el proceso de Independencia de la Nueva Granada", realizado por Ana Serrano y Jenni Lorena Mahecha.

"La historia ha ignorado a las mujeres y, en especial, a las de clase baja, que participaron en el movimiento emancipador", afirmó Jenni Lorena Mahecha, integrante del equipo de investigadoras de la Universidad Nacional de Colombia.

Las mujeres participaron en las revueltas pre-revolucionarias, tales como la Insurrección de los Comuneros de 1781, de la que Manuela Beltrán fue pionera, y a la que se unieron otras como Teresa Olaya, quien organizó un destacamento de combatientes contra el Virreinato español.

El 20 de julio, día de la revuelta que marca la independencia, salieron y agitaron en las calles, y su activo papel en la lucha emancipadora continuó hasta 1819, año en que el ejército patriota logró poner fin al poder español en la Nueva Granada, concluye la investigación.

"Si bien a las mujeres no les estaba permitido acceder a las instancias jerárquicas, ellas sí participaban en las tertulias políticas, como es el caso de Francisca Prieto y de Andrea Ricaurte. En esas reuniones se fraguaron conspiraciones revolucionarias. Es decir, que a los espacios informales sí accedían, pero no a los formales. De hecho, en la Declaración de Independencia no se menciona a ninguna mujer", explicó Serrano.

"Tampoco eran reclutadas e, incluso, se prohibió que acompañaran a las huestes revolucionarias, bajo el argumento de que distraían a los soldados. Pero esta disposición se revocó y muchas mujeres desempeñaron el papel de enfermeras, mensajeras y cocineras del ejército patriota", agregó.

Estudios publicados en los años setenta ya señalaban que las mujeres participaron masivamente como espías, heraldas y brindando apoyo logístico al ejército revolucionario con recursos económicos, prendas, alimentos y medicinas; así como ocultando material bélico o secreto.

Eran actos de gran valentía, ya que la sospecha de incurrir en cualquiera de estos actos era motivo de captura y hasta de muerte.

"El discurso histórico tradicional ha sugerido que la participación de las mujeres obedecía a la influencia de hombres —esposo, padre, amante—, como si ellas no tuvieran un pensamiento y accionar autónomo frente a este tema", acotó Serrano.

Otras valientes olvidadas

Entre los hallazgos de la investigación sobre castigos, hecha por las jóvenes historiadoras, se encuentra el proceso judicial contra Francisca Guerra en 1813, quien fue encarcelada bajo la acusación de colaborar con el patriota General Baraya, imputación que no pudieron comprobarle y cuyo proceso, por ende, terminó en absolución.

El estudio también permitió revelar más de 100 cartas de mujeres castigadas con el destierro, en las que hacen diversas peticiones a las autoridades. Un centenar es un número importante, considerando que la población de Santafé de Bogotá rondaba los 15.000 habitantes.

La pena de muerte no distinguía entre mujer y hombre. Mercedes Abrego fue fusilada y su cabeza fue colgada en una lanza para escarmiento público.

Juana Escobar, espía del ejército revolucionario, fue muerta por lanzas, y Evangelina Díaz, combatiente de las filas revolucionarias, fue pasada por las armas al ser capturada.

Otras resultaron degolladas, ahorcadas y algunas murieron como consecuencia de la tortura.

Después de ser capturada por las tropas realistas en una emboscada, Leonor Guerra, nativa de Cartagena de Indias y servidora de la causa independentista, fue azotada públicamente con la finalidad de que informara sobre los planes de los patriotas. Al poco tiempo falleció como consecuencia de la tortura.

Otras tantas ofrecieron sus hijos a la causa emancipadora y cientos quedaron viudas, huérfanas y en la miseria como consecuencia del embargo de sus bienes.

La valentía de tantas mujeres la expresó Bárbara Forero, encarcelada por conspiración en 1797, y quien el 20 de julio de 1810 arengó a las mujeres diciendo: "Marchemos nosotras las mujeres primero a tomarnos los cuarteles, que si descargan sus balas y nos matan, los hombres nos seguirán, y mientras vuelven a cargar los fusiles, nuestros hombres se adueñarán de los cuarteles".

Por Ángela Castellanos A

Imagen: Antonia Santos, heroína de la independencia colombiana

Fuente: Semlac

En homenaje a la compañera Magdalena González

2010-08-25T07:33:00.001-07:00

A lo largo de la vida nuestros caminos se cruzan con una infinidad de personas. Algunas nos acompañan durante un trecho y con el paso de los años su recuerdo se desvanece. Otras comparten nuestro camino brevemente pero, a pesar de la brevedad del encuentro, dejan una huella imborrable. Este es el caso de Magdalena González, licenciada en psicología por la Universidad Nacional de Buenos Aires, investigadora, psicoanalista y, sobre todo, feminista, especializada en el tema de la prostitución y sus consecuencias psíquicas sobre las mujeres prostituidas.

La primera vez que escuché a Magdalena fue en el año 2005, durante la "Jornada de Trabajo: Tráfico Internacional de Mujeres con fines de explotación sexual", celebrada en el Centro Cultural Conde Duque, de Madrid. Más tarde tuve la oportunidad de volver a escuchar sus interesantes aportaciones en las Jornadas Internacionales sobre la Demanda de Prostitución – "Los clientes con comillas", celebradas en el Círculo de Bellas Artes. No pensé que un par de años más tarde coincidiríamos en el II Congreso Feminista Internacional – 100 Años de historia social y de las mujeres, celebrado en Buenos Aires, el pasado mes de mayo.

Durante las relatorías de aquel congreso, Magdalena compartió mesa con una representante de las nuevas generaciones de activistas feministas, la joven Silvina Bergmann, del colectivo "Sin Cautivas" de Neuquén. Magdalena a su vez, habló en nombre de la Campaña Nacional "Ni una víctima más de las redes de prostitución". Durante una de las pausas pudimos charlar distendidamente en la cafetería del hotel, junto a Sarita Torres, directora de la Coalición Contra del Tráfico de Mujeres (CATW – Región Mercosur). La simpatía y sencillez de Magdalena me cautivaron de inmediato, así como su cercanía, su sonrisa afable y su optimismo, a pesar de trabajar un tema tan descarnado cómo la situación de las mujeres prostituidas.

Durante años, Magdalena se dedicó a investigar el fenómeno de la prostitución y formó parte activa de la Campaña autónoma y autogestionada "Ni una mujer más víctima de las redes de prostitución", de Argentina, país donde cada año desaparecen alrededor de 500 chicas. Magdalena conocía bien el tema, como bien explicaba en una entrevista allá por el año 2006: "En once años de trabajo de campo, no conocí a ninguna mujer que haya elegido libremente ser prostituta".... "... no conocí a ninguna mujer, ni siquiera las llamadas de alto nivel que haya hecho una lección libre. La mujer cae en la prostitución porque la engañaron, la sedujeron y cuando quiso salir fue muy difícil, porque ya está vulnerada por la práctica de la prostitución que es totalmente enajenante" (Entrevista en Radio Universidad).

Siendo aún una joven estudiante de secundaria, Magdalena tuvo la oportunidad de conocer de cerca a muchas mujeres que habían sufrido y seguían sufriendo las secuelas psicológicas al haber sido utilizadas como objetos por los hombres. En el hospicio de mujeres de Lomas de Zamora, pudo escuchar sus historias en primera persona y en un artículo comenta: "En ese momento fui testigo del costo de esa forma de vida. Lo innegable era la destrucción que para estas mujeres había significado. También me pareció innegable su padecimiento. Fue a partir de tal circunstancia que se me impuso un interrogante: ¿Qué acontecimientos pudieron producir un daño tan profundo como extenso? (Ver artículo "Consumo de mujer" en el blog de la campaña).

Sus siguientes años los dedicó a investigar este sufrimiento y ya como psicóloga fue profundizando en las desigualdades de género, sobre todo en la apropiación masculina del cuerpo de las mujeres. En un mundo donde cada año unos cuatro millones de mujeres y niñas son captadas para ejercer la prostitución, se ha ido implantado un nefasto imaginario social prostituidor que justifica la apropiación del cuerpo de las mujeres. Muchos defensores de la prostitución se escudan sobre la supuesta "necesidad masculina apremiante e inaplazable" y el mito de que las "mujeres eligen prostituirse libremente", o la antigua idea de que hay clientes "buenos" y "malos". En algunos de sus artículos y ponencias, Magdalena denuncia, que todos los "clientes", someten a las mujeres, y que aunque sean concientes de su encierro, raramente lo denuncia. El mensaje distorsionador que recibe la sociedad es el de que la prostitución es nada más que otra alternativa que tienen las mujeres para ganar dinero, sin detenerse en el daño que produce sobre su psique.

En un excelente articulo titulado "La otra tortura" (ver enlace al final de este articulo) Magdalena afirma que "estas personas, cuyos cuerpos son invadidos permanentemente, a través de los años sufren consecuencias de tal gravedad que sólo son comparables a las de quienes han sufrido tortura física y psicológica". Recomiendo a todos a y a todas que lean algunos de los textos que Magdalena nos ha dejado y que podemos encontrar en internet; textos que no sólo nos hablan del sufrimiento de las mujeres en manos de hombres que las cosifican para alimentar su egos, sino que también nos muestra las razones por la que algunos hombres se convierten en prostituyentes.

Recomiendo leerla ya que no podremos volver a escuchar sus ilustradoras y conmovedoras ponencias, porque Magdalena nos ha dejado de forma repentina. La noticia de su inesperado fallecimiento me entristeció. En mayo se la veía en perfecto estado, sonriente y con ganas de seguir luchando. Tal vez la mejor manera de honrar su memoria es leer sus artículos y continuar la lucha junto a las compañeras que por todo el mundo seguimos trabajando para erradicar la peor forma de violencia hacia las mujeres – la prostitución. Sé que muchas personas estaremos de acuerdo en que Magdalena será recordada con afecto y respeto, porque como bien decía Bertol Brech:

"Hay personas que luchan un día
y son buenas,
Hay personas que luchan un año
y son mejores
Hay quienes luchan muchos años
y son muy buenos
Pero los hay que luchan toda la vida:
esos son los imprescindibles".

Magdalena González era imprescindible, y las personas que quedamos debemos seguir su ejemplo para que todo su trabajo no haya sido en vano. Aprendamos de su sabiduría y honrémosla con nuestra lucha. La batalla aún continúa.

Algunos enlaces para leer a Magdalena González

"Consumo de mujer: Las mujeres en situación de prostitución":

http://campanianiunavictimamas.blogspot.com/2009/07/consumo-de-mujer-las-mujeres-en.html

Por Silvia Cuevas-Morales

vindicacionfeminista@yahoo.es

Vindicación Feminista

La Ciudad de las Diosas

Gerda Taro

2010-08-22T08:59:00.001-07:00

Conocemos el nombre de Robert Capa pero no el de Gerda Taro. Y lo cierto es que durante un tiempo el seudónimo de Robert Capa era utilizado por Gerda y por su novio, Endre Friedman, para firmar sus fotografías... es una historia apasionante.

Te adjuntamos en esta nota un video en inglés sobre la historia de Gerda y sus fotografías... quizás pueda serte útil en una clase de lengua inglesa avanzada para realizar alguna práctica de comprensión. Irme Schaber: The Life and work of Gerda Taro Favorite Conferencia en video (Inglés).

Gerda Taro o Gerta Pohorylle (*Stuttgart, Alemania, 1 de agosto de 1910 - El Escorial, España, 26 de julio de 1937) fue una pionera periodista gráfica de guerra, que murió en un accidente durante la Guerra Civil Española. Compartió autoría con su compañero, Robert Capa, luego firmó sola y después cayó en el olvido. Murió a los 27 años.

Una breve carrera marcada y en buena medida determinada por la presencia a su lado de Robert Capa, su pareja tanto en lo personal como en lo profesional. Si Capa fue quien la inició en la fotografía, también fue quien directa o indirectamente ensombreció su figura y su trabajo en los años posteriores a su muerte. Al otro lado del Atlántico, en Estados Unidos, adonde muy pronto se trasladó Robert Capa, el hecho de que fuera una mujer atractiva (en todas partes se resaltaba que era una "pequeña y hermosa mujer") y las propias circunstancias de su muerte (descrita como la primera fotógrafa de guerra presente en primera línea de fuego y probablemente la primera en morir mientras realizaba su trabajo) contribuyeron a distraer la atención hacia lo anecdótico y lo sensacionalista en perjuicio de su obra.

Conocer más sobre Gerda Taro:

Fuente: Educando en Igualdad

Falleció Lolita Lebrón, destacada luchadora

2010-08-09T05:44:00.001-07:00

Lolita Lebrón, destacada líder independentista puertorriqueña, falleció hoy en la ciudad de San Juan, Puerto Rico, a los 89 años, después de una crisis cardiorrespiratoria que la mantuvo hospitalizada durante varias semanas.

Considerada por muchos como la Madre de la Patria Puertorriqueña, Lolita dedicó buena parte de su vida a luchar por la independencia y la soberanía de la isla caribeña, que mantiene su status de neocolonia de Estados Unidos, bajo la condición de Estado Libre Asociado.

La luchadora revolucionaria nació en la ciudad de Lares, en 1920, y a temprana edad se afilió al Partido Nacionalista de Puerto Rico, presidido por Pedro Albizu Campos.

En 1954, junto a los jóvenes Rafael Cancel Miranda, Irving Flores y Andrés Figueroa Cordero, organizó y participó en un ataque armado al Congreso de los Estados Unidos, para llamar la atención sobre el reclamo de independencia del pueblo boricua, lo que le costó 25 años de prisión en cárceles norteamericanas.

Gracias a la solidaridad internacional, el presidente estadounidense Jimmy Carter se vió obligado en 1979, a ofrecer una amnistía a los cuatro prisioneros independentistas.

Juan Mari Bras, líder socialista boricua, declaró después de la muerte de Lolita, «que era una pérdida enorme, porque se va una mujer valiente, símbolo de la resistencia patria».

«Ha muerto una de las grandes de la lucha de independencia y de las discípulas más firmes que tuvo Pedro Albizu Campos», declaró también el dirigente independentista Carlos Gallisá, quien agregó que «en algún momento de la historia de este pueblo, cuando terminemos con el coloniaje, se podrá medir de verdad la grandeza de esta mujer».

Lolita Lebrón muere en momentos en que toda la comunidad internacional se vuelve a unir, como hicieron hace más de tres décadas a favor de los cuatro prisioneros puertorriqueños- a exigir al presidente norteamericano Barack Obama, la excarcelación de los cinco antiterroristas cubanos presos injustamente en Estados Unidos.

Por Miguel Fernández Martínez

Fuente: Vanguardia

Colombia: Las mujeres de la libertad

2010-08-04T06:35:00.001-07:00

"Mi patria es todo el continente americano"
Manuela Sáenz

"¡Pueblo indolente! ¡Cuán distinta sería hoy vuestra suerte si conocierais el precio de la libertad! Ved que, mujer y joven, me sobra valor para sufrir la muerte y mil muertes más. ¡No olvidéis este ejemplo!"

Estando en el patíbulo, un soldado le ofreció un vaso con agua y ella respondió: "No beberé agua de un tirano". En la cárcel su compatriota Joaquín Monsalve redactó el famoso anagrama que se inscribe como epitafio: "Yace por salvar la patria".

María Policarpa Salavarrieta Ríos. Fusilada el 14 de noviembre de 1817

El bicentenario, tal como sucedió en el centenario de 1910, se configura en un escenario propicio para reescribir la historia y destacar el papel que en la lucha por la independencia, asumieron las mujeres, los esclavos y las minorías étnicas del continente.

Pocas veces en los relatos de la historia oficial, embellecida y mitificada con el paso del tiempo, se incluye el nombre de valientes mujeres que aportaron a la lucha emancipadora. Si acaso se les menciona, se hace referencia sólo a unas pocas sin mucho contexto y sin revelar su trayectoria como en el caso de Manuela Beltrán, quien aparece de manera bastante fugaz en la historiografía. Declarada Heroína de la Nueva Granada, se le conoce por haber iniciado la insurrección de los comuneros al liderar un motín contra los impuestos mercantiles que desembocó en la revolución de los comuneros. Al grito de "viva el Rey y muera el mal gobierno. No queremos pagar la armada de barlovento" rompió el edicto sobre nuevos tributos notificados por el visitador regente Juan Francisco Gutiérrez de Piñeres el 16 de marzo de 1781. Siendo una mujer de pueblo sabía leer, y aún cuando se puede presumir que su compromiso político trascendía el acto público de un día de furia, no se conocen detalles sobre su vida y su historia.

Otra gran olvidada por la historia ha sido la heroína Agustina Ferro. En la ciudad de Ocaña, donde se gestaron los primeros fuegos emancipadores, esta criolla se unió a la resistencia patriótica contra la guerrilla realista de "los colorados" y ayudó a la fuga del general Figueredes. Por este hecho fue apresada, no aceptó permutaciones a la pena impuesta ni negó su participación en la lucha rebelde. A las cuatro de la tarde, bajo un sol opaco y una multitud herida, el 20 de enero de 1820, la heroína de Ocaña fue fusilada.

Aún cuando en algunos registros historiográficos se menciona el nombre de María Antonia Santos, fusilada el 28 de junio de 1819, poco se sabe sobre su origen, entorno y lucha. Sus últimas palabras ante el patíbulo fueron: "Antes de terminar este año, el suelo granadino, estará libre de quienes lo tiranizaron vilipendiando la virtud y el merito".

Centenares de mujeres como Manuela Beltrán, Agustina Ferro o Antonia Santos lucharon ardorosa y generosamente por la independencia, y aún así fueron intencionalmente condenadas al anonimato o quedaron reducidas a figurar sólo como esposas, novias o amantes de los grandes próceres. Es el caso de Magdalena Ortega[1], esposa de Antonio Nariño. En pocos textos se cuenta que esta valiente mujer estuvo comprometida con la causa libertaria y que a ella consagró sus mayores esfuerzos y sacrificios. Tuvo que padecer los constantes encarcelamientos de su marido, exilios y rechazo social, sufrió la represión española de manera directa, fue perseguida, sus bienes confiscados y finalmente murió sola en la absoluta miseria.

Se suele decir que detrás de todo gran hombre, hay una gran mujer. ¿Por qué detrás? ¿Por qué no al lado? ¿Por qué no es ella la reconocida y nombrada en la historia a partir de su propio rol social y político y no cómo la simple y fortuita acompañante de un gran hombre?

El discurso oficial afirma que la traducción de los "Derechos del hombre", formulados por la revolución francesa, hizo tomar conciencia en América sobre la opresión y de la necesidad de empezar a luchar por la libertad. "Lo que no cuenta este discurso es que los "Derechos del hombre" tienen su correlato femenino y que una mujer llamada Olimpia de Gouges (1748-1793), protestó por el desprecio a los derechos de la mujer. Su encarcelamiento y ejecución por parte del despotismo jacobino, demostraron el fracaso de ese intento igualitario y el largo camino que esperaría a las mujeres en el reconocimiento de sus derechos.[2]

Nuestra versión de la historia es androcéntrica y por ello se ha excluido a la mujer de las gestas patrióticas. De allí la importancia de empezar resignificar ese relato histórico que se fundamenta en la victimización o actitud pasiva de las mujeres.

Centenares de mujeres deliberantes y con criterio propio participaron a su manera, quizás no todas empuñando las armas, en la lucha por la independencia haciendo uso de la palabra, el rumor, la estrategia de guerra y la realización de diversos actos heroicos que marcaron, quiérase o no, el devenir de nuestra historia.

La versión galante y romántica de la historia del siglo XIX, nos habla de mujeres sumisas y obedientes, plegadas a las dos grandes virtudes femeninas de la época: callar y obedecer. Las mujeres fueron expuestas en la historia como seres decorativos que embellecían el hogar y para quienes sólo existía dos opciones decorosas para sus vidas: el matrimonio o el convento. Esta visión no refleja sus inquietudes humanas y menos la participación política que muchas de ellas ejercieron en medio de enormes contrariedades, represiones y adversidades. Las mujeres de la independencia nunca fueron ángeles de hogar, ni las que pertenecían a las élites sociales ni aquellas que tenían su origen en los sectores populares. Al contrario, muchas de ellas fueron partícipes activas en la lucha contra los abusos virreinales desde el movimiento comunero, las luchas patrióticas y desde otras gestas de enorme significado histórico.

En el centenario, después de 100 años de exclusiones, se intentó rescatar el nombre de algunas mujeres, pero se hizo desde una perspectiva machista de la historia, y también clasista. Muchas siguieron siendo minimizadas en su verdadero protagonismo político, al igual que los mulatos, indígenas y negros. También se les asignó características masculinas que no correspondían a su naturaleza y desestimaba sus características y potencial femenino.

Este intento de rescate histórico no logró por tanto configurar una nueva perspectiva para el análisis de su desempeño político y social. No reconoció la real dimensión del rol que jugó la mujer en la historia y contrario a ello, le adjudicó valores masculinos para justificar su osadía y valentía, como sí estas características fuesen exclusivas de los hombres. Así por ejemplo, la historia personal y humana de Manuelita Sáenz fue distorsionada en los anales de la historia oficial. Sólo se le conoció durante varias décadas como la amante de El Libertador y no como una política aguerrida y comprometida, desde mucho antes de conocer a Bolívar y mucho después de su muerte, con el sueño de la libertad.

En un comienzo Manuela, como muchas otras mujeres, no ingresó al catálogo de la historia. Los testimonios sobre la época de la emancipación, al igual que muchas de las obras generales que se refieren a la Independencia, no hacían mención de su presencia activa. La vida íntima y la actuación pública de las mujeres no eran materia de atención. Lo trascendental era dar cuenta de las batallas y de las acciones heroicas de los protagonistas en la gesta libertadora. Las mujeres eran dignas de atención, solamente, cuando eran víctimas de los realistas, mártires de guerra, o cuando por la calidad de sus acciones podían ingresar al inventario de los sucesos en la condición de heroínas.

Sin embargo, en el caso particular de Manuela, "esta actitud historiográfica se vio intervenida por una restricción «estilística» adicional: ocultar intencionalmente su actuación, básicamente porque no resultaba ejemplarizante ni acorde con la visión impoluta de los héroes que Bolívar, que la máxima figura de la Independencia se hubiese liado con una mujer de comportamiento irregular y censurable[3].

Antes de ser registrada por la historia como la "Libertadora de El Libertador" Manuela Sáenz estuvo en Lima con su esposo del Dr. Thorne y se involucró con los rebeldes limeños. Asistía a reuniones clandestinas, buscaba recursos para financiar la causa, servía de correo y conspiraba contra el gobierno español. Tiempo después se radicó en Quito, y desde allí siguió militando para la causa independentista. Participaba en los entrenamientos militares y auxiliaba logísticamente a las tropas; era espía y correo de los insurgentes. Fue en esa condición que se conoció con El Libertador. Al regresar a Perú, ataviada con ropas militares, armada y a caballo emprendió la campaña libertadora escalando la cordillera y participando activamente en la campaña de Junín y en la batalla de Ayacucho. Se integró, por petición de Bolívar, al Estado Mayor General, continuó su entrenamiento militar y se convirtió en coronela. Su actividad valiente y vital le mereció a ella -y 111 mujeres más- la condecoración de "Caballeresa del Sol", insignia de la nueva nobleza republicana otorgada por el general José de San Martín. Luego de padecer la prisión en Lima y lograr su libertad regresó a Bogotá y se vinculó al Partido Bolivariano, no como amante del Libertador, sino como una oficial dispuesta a entregar la vida por hacer realidad el sueño de la libertad para las naciones americanas.

Cuando Bolívar se retiró a Santa Marta, ella se mantuvo en Bogotá y participó con Urdaneta en la ejecución de varias acciones político militares contra el gobierno de Mosquera. Tres años después del fallecimiento de Bolívar, ocurrido el 17 de diciembre de 1830, Manuelita fue expulsada del país e intentó regresar a Ecuador. El Presidente prohibió su entrada al considerar que su sola presencia constituía una referencia política negativa que perturbaba los intereses del partido gobernante[4].

Vicente Rocafuerte, jefe de Estado de Ecuador, considerado como uno de los más notables pensadores de la América revolucionaria y un eficaz gobernante expuso por escrito su extraña y contradictoria determinación; más extraña aún si en efecto alguna vez cumplió misiones secretas para Bolívar en España. Su decisión de prohibir el ingreso de Manuelita Sáenz a Quito, fue expresada en los siguientes términos:

"….por el carácter, talentos, vicios, ambición y prostitución de Manuela Sáenz, debe hacérsele salir del territorio ecuatoriano, para evitar que reanime la llama revolucionaria"

Manuelita siguió adelante en su compromiso con la Independencia. Desde su exilio en Paita se mantuvo al tanto de los sucesos ecuatorianos, informaba de los movimientos rebeldes de los exilados, se carteaba constantemente con ellos y era consejera del venezolano Juan José Flores.

Otras mujeres que fueron excluidas o disminuidas en los relatos historiográficos, tanto por ser mujeres como por ser indígenas, fueron la peruana Micaela Bastidas Puyucahua y la boliviana Bartolina Sisa. Micaela ha sido recordada como la esposa de Tupac Amaru II. No obstante, ella además de ser una gran guerrera y estratega militar, tuvo que padecer la tortura y la pena de muerte, como su esposo y su primer hijo. Luego del fracaso en un intento de sublevación, fue capturada, torturada y ejecutada. Sus verdugos le cortaron la lengua, le anudaron al cuello una cuerda que tiraron desde lados opuestos y, mientras agonizaba, la patearon el vientre y el pecho, en la Plaza de Armas del Cusco, el 18 de mayo de 1781. Murió a los 36 años de edad, teniendo que presenciar la ejecución de su hijo Hipólito y de de su esposo[5].

Sobre la heroína Bartolina Sisa, compañera de Tupac Katari, jefa indígena Aymará, si bien existen dudas sobre la fecha exacta y lugar de nacimiento,[6] se sabe que su lucha contra la opresión y el despojo colonialista español de que eranobjeto los indígenas de los Andes, le valió ser reconocida como heroína de la emancipación. Bartolina junto a sus progenitores, y luego con su esposo, el gran caudillo Aymara Tupaj Katari (Julián Apaza), se dedicó en un inicio al comercio de la hoja de coca y tejidos nativos, viajando por innumerables lugares entre ayllus, poblados, comunidades y ciudades de la inmensa y árida altiplanicie andina y por los valles yungueños del departamento de La Paz. "Esta febril actividad permitió a Bartolina Sisa conocer el terrible sometimiento de que eran objeto varios pueblos indígenas tanto por parte de los colonialistas europeos como de los criollos y mestizos serviles a estos".

Bartolina Sisa se comprometió con la emancipación y a ella consagró el resto de su vida. Fue así, como junto a su esposo Tupac Katari, lograron coincidir con los itinerarios libertarios del arriero José Gabriel Condorcanqui (Tupaj Amaru) y de los hermanos Dámaso y Tomás Katari de Chayanta, con quienes se integraron formando un ejército rebelde. Contando con más de 150 mil indígenas en toda la región del Perú, La Paz, Oruro, y los valles de Chayanta en Bolivia, dieron una cruenta batalla por la libertad de sus pueblos. Bartolina, fue nombrada comandante político-militar, y cuando estalló la insurgencia Aymara-Quishwa de 1781, ella era proclamada Virreina, no por esposa de Tupaj Katari, sino por mérito propio. Compartió alta jerarquía con su esposo en igualdad de condiciones y fue respetada por varios pueblos guerreros.

Tras la derrota de su ejército el 29 de junio de 1781, la Corona ofreció un indulto a los rebeldes a cambio de que éstos entregaran a sus "jefes cabecillas". Varios de ellos para salvar la vida, sucumbieron a la traición. Tres días después, en un complot organizado por sus propios hombres, la Virreina Bartolina Sisa, fue entregada a los militares españoles.

El 5 de septiembre de 1782, la comandante guerrera aymara fue condenada a la pena ordinaria del Suplicio y fue torturada[7]. Atada a la cola de un caballo y con una soga de espatro al cuello fue llevada a la horca después de ser flagelada, violada, azotada, arrastrada a puntapies y paseada desnuda montada en un burro, en la plaza colonial de La Paz, hoy "Plaza Murillo"[8]. Una vez muerta, su cuerpo fue descuartizado y su cabeza y extremidades expuestos en distintos ayllus "para escarmiento de los indios".

Junto a ellas, decenas de mujeres sufrieron cruentos castigos y estos hechos no han sido resinificados por la historiografía oficial. Salvo en contados casos, los Estados han rendido un merecido homenaje a sus heroínas. El 14 de julio de 2009 la presidente de Argentina, Cristina Fernández de Kirchner 2009, le otorgó a Juana Azurduy de Padilla, heroína de América de origen boliviano, el grado póstumo de Generala del Ejército en reconocimiento histórico a su valor para enfrentar las fuerzas de la colonia española en busca de la independencia de las tierras de La Plata y el Alto Perú. A su vez, el presidente de Bolivia, Evo Morales, la condecoró con el Cóndor de los Andes en el Grado de Gran Collar, la máxima distinción conferida por el Estado boliviano a los presidentes y jefes de Estado.

Juana Azurduy fue comandante guerrillera en la entonces llamada Republiqueta de La Laguna. Junto con su esposo Manuel Asencio Padilla se sumaron a la Revolución de Chuquisaca del 25 de mayo de 1809. Juana vio morir a sus cuatro hijos y combatió embarazada de su quinta hija. Tras la derrota del Ejército del Norte en la Batalla de Huaqui el 20 de junio de 1811, los realistas al mando de José Manuel de Goyeneche recuperaron el control del Alto Perú y las propiedades de los Padilla junto con las cosechas y sus ganados fueron confiscadas, siendo apresada Juana Azurduy y sus hijos, pero Padilla logró rescatarlos refugiándose en las alturas de Tarabuco.

Por su papel protagónico en el primer grito revolucionario en el alto Perú 1809, más conocido como la batalla de Chuquisaca, arrebatar un estandarte español, organizar el "Batallón Leales" que participó en la Batalla de Ayohuma el 9 de noviembre de 1813, y liderar importantes acciones guerrilleras contra los realistas entre ellas la del cerro de Potosí del 8 de marzo de 1816 y lograr el triunfo en el Combate del Villar, recibió el rango de Teniente Coronel. El decreto fue firmado el 13 de agosto de 1816 por Juan Martín de Pueyrredón, director Supremo de las Provincias Unidas del Río de la Plata. Tras ello, el general Belgrano le hizo entrega simbólica de su sable.

El 14 de noviembre de 1816 Juana fue herida en la Batalla de La Laguna. Padilla acudió en su rescate siendo herido de muerte. Ella siguió adelante en su lucha.

Un posterior cambio en la estrategia militar de la guerrilla comandada por Juana Azurduy, le significó una disminución en el apoyo logístico. Ello llevo a que su ejército tuviera que replegarse hacia el sur, dónde se unió a Martín Miguel de Güemes.

Sus planes no prosperaron. Güemes fue asesinado y Juana se vio reducida a la pobreza.

En 1830, vagando por las selvas del Chaco argentino, Juana escribió una carta que da cuenta de su situación:

"A las muy honorables juntas Provinciales: Doña Juana Azurduy, coronada con el grado de Teniente Coronel por el Supremo Poder Ejecutivo Nacional, emigrada de las provincias de Charcas, me presento y digo: Que para concitar la compasión de V. H. y llamar vuestra atención sobre mi deplorable y lastimera suerte, juzgo inútil recorrer mi historia en el curso de la Revolución.(...)Sólo el sagrado amor a la patria me ha hecho soportable la pérdida de un marido sobre cuya tumba había jurado vengar su muerte y seguir su ejemplo; mas el cielo que señala ya el término de los tiranos, mediante la invencible espada de V.E. quiso regresase a mi casa donde he encontrado disipados mis intereses y agotados todos los medios que pudieran proporcionar mi subsistencia; en fin rodeada de una numerosa familia y de una tierna hija que no tiene más patrimonio que mis lágrimas; ellas son las que ahora me revisten de una gran confianza para presentar a V.E. la funesta lámina de mis desgracias, para que teniéndolas en consideración se digne ordenar el goce de la viudedad de mi finado marido el sueldo que por mi propia graduación puede corresponderme".

Juana permaneció varios años más en el municipio de Salta solicitando al gobierno boliviano, ya independiente, sus bienes confiscados. El mariscal Antonio José de Sucre le otorgó entonces una pensión, que le fue retirada en 1857 bajo el gobierno de José María Linares.

Murió en la indigencia y la soledad el 25 de mayo de 1862 a los 82 años. Fue enterrada en una fosa común. Cien años después sus restos fueron exhumados y llevados al mausoleo de Sucre.

En 1962 la historia se acordó de ella. Fue nombrada generala de la nación por decreto. La dictadura militar intentó de nuevo sepultar su nombre y excluirla de la historia, pero en 1980 a través de las gestiones que impulsaba la academia de Historia, se restablece el decreto y se le asigna vigencia. Finalmente en el 2009 el gobierno de Argentina y de Bolivia la reconoce como Generala de los ejércitos emancipadores de ambas naciones.

Otra heroína que merecería ese mismo reconocimiento histórico es la venezolana Josefa Camejo. Mujer valiente y de élite que consagró su vida a la causa republicana, cedió sus bienes materiales a la causa y participó en numerosas batallas como soldado regular de los ejércitos patrióticos. En 1811, en Barinas, ante la amenaza de los realistas, le solicitó al gobernador permiso para protegerlo. "El sexo femenino no teme los horrores de la guerra; antes bien, el estallido del cañón no hará más que encender en nosotras el deseo de libertad...", le escribió en su misiva. Lideró las rebeliones en toda la Provincia de Coro, fue hecha prisionera, al parecer durante varios años, y su nombre fue arrojado al olvido.

Muchas otras Juanas siguen siendo excluidas de la historia oficial. Es el caso de las heroínas de Venezuela Luisa Cáceres de Arismendi, oriunda de La Guaira en 1765, conocida por ser la esposa de José María España. Llamada la "Bordadora de la primera Bandera de Venezuela", a los 17 años, estando embarazada, fue encarcelada y torturada en la Fortaleza de Santa Rosa en La Asunción. Perdió a su hija y permaneció encerrada por más de 8 años. Una vez recuperó su libertad emprendió de nuevo la lucha contra la tiranía española y de nuevo fue hecha prisionera. Murió confinada en Cumaná. Eulalia Ramos de Chamberlain, fue otra heroína arrojada al olvido por la historia oficial. Participó en la batalla de la Casa Fuerte de Barcelona y cuando grito de "Viva la Patria, mueran los tiranos", recibió una descarga en el pecho; su cuerpo fue mutilado y amarrado a la cola de un caballo.

Otra heroína de este país fue la criolla Juana Ramírez, conocida como "La Avanzadora" por ir en primera línea y a gran velocidad en combate hacia el enemigo. Participó en la defensa de la ciudad de Maturín al frente de un batallón denominado "Batería de las Mujeres". No se conocen detalles sobre su muerte. Teresa Heredia se comprometió con los patriotas; por ello fue encarcelada cuando tenía 19 años de edad, y obligada al destierro. Existen varias versiones sobre su regreso al país en la clandestinidad, pero no se conocen detalles sobre su muerte.

Ana María Campos apoyó decididamente la causa de los patriotas. Por su reiterativa frase: "Si Morales no capitula, monda", fue llevada al martirio y murió en suplicio público bajo los azotes de sus verdugos. Cecilia Mujica ha sido conocida como la "Mártir de la Libertad". Desde muy joven se dedicó a difundir las ideas emancipadoras y sirvió como enlace entre varios grupos independentistas. Por ello fue condenada a muerte. Antes de fallecer dedicó sus últimas palabras a su novio, otro líder patriótico: "No tuve la gloria de ser tu esposa pero si la gloria de inmolarme por la libertad". Consuelo Fernández, pretendida por un coronel español que ocupaba La Victoria, decidió servir de espía a la causa patriótica. Cuando trataba de enviar un mensaje de advertencia al ejército patriota sobre la ocupación que caería sobre la ciudad por Boves, fue descubierta y fusilada cuando tenía 17 años de edad. Frente al pelotón de fusilamiento gritó: ¡Viva la Patria! ¡Viva la Libertad!

La gran mayoría de los relatos historiográficos y de la iconografía que se produjeron en la época al calor de los hechos o post independentistas contiene omisiones y sesgos culturales propios de su tiempo, fácilmente entendibles dada la concepción y el orden social imperante en aquel entonces; sin embargo, aún cuando en la segunda mitad del siglo XIX se lleva a cabo una revisión histórica, también se produce gran cantidad de sesgos.

La construcción por ejemplo del mito de la heroína Policarpa Salavarrieta, ha sufrido grandes variaciones. Hoy se sabe que ningún pintor contemporáneo la dibujó, sin embargo, su imagen ha sido presentada de distintas maneras. Antes del Centenario, se la presentaba como una mujer cercana a los sectores populares, vestida de azul oscuro, robusta, y con una fisonomía propia de su clase social. En el siglo XVIII, tras la generación centenarista, su imagen se embellece, se blanquea y su nombre se mitifica, tal como se puede apreciar en la Sala Emancipación y Republica del Museo Nacional de Colombia. Así sucedió con las propuestas iconográficas, también ocurrió con el relato historiográfico.

La historiadora argentina, Berta Wexler del Centro de Estudios Interdisciplinarios sobre las Mujeres de la Universidad de Rosario, Argentina, a través de su libro "Juana Azurduy y las mujeres en la revolución Altoperuana", demuestra que las mujeres en efecto participaron y lideraron varias acciones de guerra en la lucha por la emancipación, y que muchas de ellas fueron perseguidas y condenadas a la muerte por sus acciones. A través de su prolífico trabajo, la profesora Wexler ha propuesto la relectura y resignificación de los procesos independentistas desde un punto de vista de género. El fenómeno de la exclusión y la masculinización de las mujeres ha sido una constante en el trabajo historiográfico en toda América del Sur, señala la profesora. El desempeño femenino en las gestas libertadoras, fue destacado y produjo importantes hechos que no son contenidos en la historiografía oficial. No se cuenta por ejemplo que muchas de ellas formaron ejércitos sólo de mujeres, como en el caso de Juana Azurduy. En Cochabamba fueron las mujeres las que salieron a pelear y ejecutaron valientes acciones. Una de ellas fue la toma de un cuartel militar. Y cuando el general realista Goyeneche se dio cuenta que eran las mujeres las que habían asaltado el cuartel militar y asesinado a su guardia, dio la orden de que fueran perseguidas y ejecutadas. Treinta mujeres, hoy conocidas como "Las Heroínas de la coronilla", fueron fusiladas.

La acción heroica de buena parte de los próceres de la independencia contó con la asistencia y el apoyo de centenares de mujeres que vieron afectadas sus rutinas en el hogar con la partida de los hombres a la guerra. Fueron ellas en consecuencia quienes debieron asumir, como cabezas de hogar, tanto la manutención de sus hijos, el orden en el hogar y el desarrollo de diversas actividades económicas. Varias de ellas se vieron obligadas a asumir el rol de proveedoras del hogar, y de administradoras de bienes, si los había, de cultivos o empresas. La partida de los hombres a la guerra, a partir del decreto 19 de Simón Bolívar produjo enormes problemas rutinarios, buena parte de los hombres enlistados eran trabajadores del campo, labriegos, y al partir ellos se produce un decaimiento en la producción económica que las mujeres ayudaron a superar.

En Argentina, José de San Martín también promulgó un decreto sobre reclutamiento forzado el 27 de agosto de 1821. Por ello, muchas mujeres adineradas, conocidas como las "patricias" para salvar a sus hijos de la guerra y en obediencia al decreto, prefirieron enviar a sus esclavos a la guerra. De modo que buena parte de la sangre que se derramó en los campos de batalla fue la de de esclavos y esclavas cuyos nombre se ignoran aún en la actualidad.

El enfoque androcéntrico de nuestro relato histórico desconoce el rol de las mujeres en las luchas emancipadoras y establece unos parámetros prejuiciados, a través de los cuales se mide lo digno de ser recordado y lo que no lo es. A partir de estereotipos creados que privilegian la acción de los sujetos masculinos, blancos, de posición en algunos casos, se universaliza el prototipo a conservar. Las experiencias históricas de quienes no cumplían con el canon establecido fueron relegadas y minimizadas.

El sujeto de la historia política y social creado y recreado con el paso del tiempo, establece un perfil heroico que resalta características físicas y sociales que no siempre se cumplieron en la realidad de los hechos. Quizás un enfoque demográfico y económico sobre las luchas emancipadores, pudiera ayudar a revelarnos que la acción femenina desde la actividad domestica, bélica o como proveedora del hogar ha sido intencionalmente negada. La deuda con el género femenino sigue sin resolverse. El bicentenario podría ser un escenario oportuno para resignificar esta historia y adjudicar su valor histórico a los eternamente excluidos de la memoria oficial.

Por Maureén Maya S. es Periodista, escritora e investigadora social
Fuente: Alai/Semanario Virtual Caja de Herramientas Nº 217, Corporación Viva la Ciudadanía. www.vivalaciudadania.org

[1] Sobre Magdalena Ortega, en algunos textos históricos, sólo se hace referencia a su nombre como la esposa de Antonio Nariño y se habla sobre su dote, que demuestra que no era una mujer pudiente, aunque tampoco era pobre. Dicha dote estaba integrado por: un aderezo de diamantes, unos zarcillos de perlas, otros de amatistas, unos más de piedras con perlas, unas mantillas de perlas, etc. El 15 de julio 1785 se registra una anexión a dicha dote, cuando Don José Ignacio Ortega, padre de Magdalena, le obsequia $587 en efectivo. El matrimonio de Antonio Nariño con Magdalena Ortega se realizó el 27 de marzo de 1785, siendo testigos Don José Ignacio Ortega, el doctor Manuel del Castillo y Don Ignacio Santamaría
[2] Triviño Anzola, Consuelo; "Manuelita Sáenz, la libertadora de El Libertador". Madrid. España
[3] Quintero, Inés; "Manuela Sáenz: una biografía confiscada". Instituto de Estudios Hispanoamericanos, Universidad Central de Venezuela
[4]IDEM; Inés Quintero
[5] Texto anónimo. "Biografías de Heroínas peruanas".
[6] Una versión afirma que Bartolina Sisa nació el 24 de Agosto de 1753 en la comunidad de Sullkawi del Ayllu, y la otra sostiene que su nacimiento se produjo el 12 de Agosto de 1750 en la comunidad de Q'ara Qhatu, situada en la actual provincia Loayza, en el departamento de La Paz, Bolivia.
[7] Mujeres de Vanguardia, "Bartolina Sisa: Comandante indígena". "Al amanecer del 5 de septiembre de 1782, la heroica comandante guerrera aymara sufre la sentencia de los opresores que en su texto original copiado del castellano antiguo dice: "A Bartolina Sisa Muger del Ferós Julián Apaza o Tupa Catari, en pena ordinaria de Suplicio, y que sacada del Quartel a la Plaza mayor por su circunferencia atada a la cola de un Caballo, con una soga de espatro al Cuello, y Plumas, y una Aspa afianzada sobre un Bastón de palo en la mano y a vós de pregonero que publique sea conducida a la Horca, y se ponga pendiente de ella hasta que naturalmente muera; y después se clave su caveza y manos en Picotas con el rótulo correspondiente, y se fijen para el público escarmiento en los lugares de Cruzpata, Alto de San Pedro, y Pampaxasi donde estaba acampada y Precidía sus juntas sediciosas; y fecho sucesivamente después de días se conduzca la cabeza a los pueblos de Ayohayo, y Sapahagui de su Domicilio y origen en la Provincia de Sicasica, conla orden para que se queme después de tiempo, y se arrojen las cenizas al aire, donde estime convenir". Y la sentencia se cumplió. Junto a ella también fue condenada la guerrera Gregoria Apaza.
[8] Ver en: http://mujeresdevanguardia.blogspot.com/2008/09/bartolina-sisa-comandante-indigena.html http://www.alainet.org/active/39941

A 25 años de Julieta Kirwood en La Morada.

2010-07-25T11:30:00.000-07:00

El miércoles pasado, en ocasión del vigésimo quinto aniversario de la muerte de Julieta Kirwood y la presentación del libro en su homenaje de Raquel Olea "Tengo ganas de ser nuestros nombres" de la Editorial Usach, las puertas de La Morada se abrieron nuevamente en un conversatorio masivo y con un público diverso, que se encontró para recordar la vigencia del pensamiento y la acción de esta feminista.

En este escenario, se comienza a comentar su legado junto a la conducción de Rosario Puga, que en sus palabras señala "Julieta se inscribe en la memoria feminista chilena y latinoamericana, como una teórica que piensa históricamente la discriminación y como una activista que impulsa un nuevo modo de pensar y hacer la política de las mujeres", para luego dar la palabra, a las invitadas respecto a sus miradas del texto de Olea y la significancia del quehacer de Kirwood.

La historiadora Alicia Fruhmann revisa a las "diversas Julietas" en el contexto de la época, y que según ella, después de su muerte cobra vigencia diciendo que incluso hoy en día es más conocida que en vida, en el sentido de reconocer "el atractivo de su pensamiento, por lo que trasunta en el, sobre ella como mujer, pero también lo que nos puede decir en esta nunca acabada agenda de género. Y por otra parte, como ella, su pensamiento recoge esa rebeldía y sueños que nunca dejamos de tener" y que sin lugar a dudas, se visualiza en un carácter rupturista al plasmado orden patriarcal.

Para la doctora en Literatura Gilda Luongo vicepresidenta de La Morada, la importancia de esta feminista se suscribe en la construcción de lugares plurales cuando reconoce que "la palabra conversatorio es un legado de Julieta, y forma parte, de los modos deseados como no jerárquicos que la indagadora feminista propuso para la generación de saberes situados de las mujeres", y que por tanto, dan forma al lenguaje, a la organización y a la posición feminista.

Por otro lado, la comunicadora social Vicky Quevedo se refiere a Julieta con la complicidad de haber sido compañeras en la resistencia, y para compartir, esta experiencia cita a la feminista peruana Virginia Vargas que la llamó de "Moza insolente", y continua "con los años he entendido que nuestra mayor insolencia fue el haber sido felices en tiempos de horror, valientes en días de terrorismo de Estado, irreverentes con estilo propio y subversivas en escenarios de izquierda con nuestro lema democracia en el país y en la casa" con lo que alude a la memoria en tiempos de dictadura y que cuestiona lo construido, en una apuesta por la vida y en un feminismo en que había todo por hacer y que tiene espacio para todas.

Posteriormente, Raquel Olea toma la palabra para agradecer la producción del libro y cuenta cómo fue posible su realización, con el propósito de visibilizar y rescatar el compromiso de esta mujer vanguardista, que valora la experiencia personal en femenino ante un mundo en masculino, y que planteaba, un cambio social participe e incluyente de todas las mujeres, porque el sentido feminista se hace en el cotidiano de cada una y que al compartirlo se reconoce en el colectivo.

En este sentido, es importante destacar la forma en que la autora reconstruye nuestra genealogía, la producción y las prácticas simbólicas en primera persona, que produce, provoca y convoca un continuo de una sujeta propia, que integra a mujeres pobladoras e intelectuales que son protagonistas de los saberes en femenino y la acción política, que marcará la rebeldía ante el acceso y la posición desequilibrada de derechos.

Por último, se abre el dialogo con las personas presentes en sus sentires con Kirwood y la autora del libro, como también con quienes lo comentaron. Y la reflexión, que nos acompaña en la trama desde lo personal y de cada una en nuestros espacios, porque nosotras somos y hacemos feminismo, y porque nosotras nos empoderamos y rebelamos a la historia haciendo cultura en un tiempo de Mujer.

Audio: Descarga el lanzamiento del libro sobre Julieta Kirkwood de Raquel Olea

Por Daniela Andrade Zubia
hiru63@gmail.com
La Ciudad de las Diosas

Audio Radio Tierra

Eva Forest, una mujer revolucionaria

2010-06-06T08:54:00.001-07:00

Eva Forest fue una mujer revolucionaria, ambas palabras en su pleno sentido. Una mujer que en medio de este mundo de hombres conseguía transmitir, arrastrar, motivar y comprometer a muchos hombres y mujeres para trabajar y luchar, para salir adelante, y con tesón y mil y una ideas geniales lograr objetivos, defender causas, levantar los ánimos caídos, mantener numantinamente contra viento y marea Hiru, su imprescindible editorial.

"Sintió en lo más hondo cualquier injusticia cometida contra cualquiera en cualquier parte del mundo" . Ni un momento de su vida ni en las muchas cosas que hacía cada día dejó de ser revolucionaria. Transmitía y contagiaba inexorablemente su actitud revolucionaria a cuantos estaban a su lado. Fue revolucionaria denunciando la guerra de Vietnam, luchando contra el franquismo y sus aledaños que siguen hasta nuestros días, apoyando la resistencia de los pueblos iraquí y palestino, apoyando entusiasmada a Cuba y los movimientos bolivarianos de América, denunciando la tortura que sufrió en su propia carne además de conocer muy de cerca en los miles de testimonios de torturados en Euskal Herria que estuvo recogiendo hasta el último momento de su vida, denunciando los atropellos casi cotidianos en esta tierra a la que vino a vivir y a luchar por ella a finales de 1977.

Eva Forest nació en Barcelona en 1928 en el seno de una familia anarquista. Su padre consideraba que la escuela era una institución represiva, por lo que no asistió a ninguna hasta que acabó la Guerra Civil española. Su infancia transcurre feliz entre la gran terraza de la casa y el estudio de su padre, pintor. Más adelante irá a Madrid a estudiar medicina. En los primeros años de la década de 1950 experimenta un proceso de toma de conciencia social que se reflejará en una actitud vital de compromiso ético y político que le acompañará el resto de su vida. En 1955, en el último curso de la carrera conoce a su compañero, Alfonso Sastre. Poco después, abandona la medicina y empieza a dedicarse más intensamente a la actividad política: en la década de 1960 su actividad gira en torno al Grupo de Teatro Realista (GTR) en cuya organización y actividades participó muy activamente [1].

En 1966 pasa cuatro meses en una granja de sierra Maestra de Cuba grabando la vida de los campesinos. Este material se recogerá en un voluminoso libro, Los nuevos cubanos, que prohibió la censura y no se publicará hasta 2007 [2].

Durante el Proceso de Burgos en 1970 crea en Madrid el Comité de Solidaridad con Euskadi. A raíz de la muerte de Carrero Blanco en 1974 escribe con el seudónimo de Julen Agirre el libro Operación Ogro (editado en 1974 por Ruedo Ibérico y reeditado posteriormente por Hiru) basado en dicho suceso. El 24 de septiembre es detenida acusada de colaboración con ETA. Pasa casi tres años en prisión preventiva, pero el juicio nunca llegó a celebrarse y sale en libertad el 1 de junio de 1977. En los años posteriores a su salida de la cárcel se involucra más intensamente en su lucha contra la tortura recogiendo testimonios y denunciándolo incansablemente a nivel internacional.

A finales de 1977 la familia decide trasladarse a vivir a Hondarribia. Una vez establecida en Euskal Herria continúa trabajando en contra de la tortura y en 1979 impulsa la creación del TAT, Grupo contra la Tortura. A lo largo de su vida Eva Forest escribió numerosos informes y denuncias de la tortura [3] y una obrita de teatro sobre este tema, Una extraña aventura, Hiru, 2007

En 1990 funda la Editorial Hiru. En una conferencia pronunciada durante los Askencuentros del año 2004, "HIRU, ¿es realmente una editorial", ella misma hace un pequeño recorrido de la azarosa historia de la editorial y, entre otras cosas, explica: "Queríamos poner al alcance de los que empezaban a ser nuestros lectores, algunos textos fundamentales que analizaran la sociedad neocapitalista que nos estaba engullendo. Recoger análisis puntuales, de aspectos que directamente nos concernían, que aparecían aquí y allá, en la vida cotidiana y que, por el momento nos ayudaran a comprender la gran confusión envolvente. Voces nuevas, que reflejaran la realidad de otras áreas del mundo, que trajeran lenguajes nuevos, que dijeran cosas profundas de una manera sencilla y comprensible, que aportaran sólidos argumentos, desmontando esquemas y tabúes, voces que abrieran perspectivas ensanchando el mundo y dando" [4]. A partir de entonces Eva se dedica intensamente a la editorial sin abandonar su trabajo internacionalista y en contra de la tortura. En 1998 viaja por primera vez a un Iraq sometido entonces a unas férreas sanciones económicas y a un bloqueo criminal a consecuencia de la primera Guerra del Golfo de 1991 [5] .

En parte debido a su labor editorial, durante los primeros años del siglo XXI viaja varias veces tanto a Cuba como a Venezuela, donde conoce de primera mano el proceso bolivariano. Al mismo tiempo continúa con su trabajo tanto de denuncia de la tortura como de concienciación sobre la situación de Euskal Herria. En noviembre de 2002, por ejemplo, presenta en el Foro Social Europeo una ponencia en la que expone ante un auditorio de más de mil personas la situación de EH [6].

El 19 de mayo de 2007, cuando estaba sumida en esa actividad editorial e internacionalista, llegó la muerte a su casa de Hondarribia.

Eva Forest solía decir: "Tenemos el deber de ser felices porque queremos cambiar el mundo". Seamos, pues, hombres y mujeres revolucionarios, y además, felices.

Por Beatriz Morales Bastos

Fuente:Rebelión

[1] "Con este teatro queríamos hacer un teatro político, de izquierda revolucionaria, o sea queríamos contribuir con ese teatro a la destrucción del fascismo, lo que ya era una pretensión bien ambiciosa, y en el plano estético queríamos hacer una investigación de las formas del realismo en el teatro", Alfonso Sastre, http://www.sastre-forest.com/sastree/pdf/grupodeteatrorealista.pdf
[2] El artículo "Una lección inolvidable" (recogido en el libro Cuba, una revolución en marcha. Ediciones Ruedo Ibérico. 1967) recoge parte de su experiencia en Sierra Maestra, http://www.sastre-forest.com/forest/pdf/cuba.pdf
[3] Véase, por ejemplo, http://www.sastre-forest.com/forest/pdf/sobrelatortura.pdf
[4] http://www.sastre-forest.com/forest/pdf/hiruedit.pdf
[5] En octubre de 2003, unos meses después de la ocupación de Iraq, Eva Forest pronunció en IPES esta conferencia sobre la resistencia iraquí http://www.sastre-forest.com/forest/pdf/algunas_reflexiones_iraq.pdf
[6] http://www.sastre-forest.com/forest/pdf/euskalherria.pdf

MUÑECA BRAVA

2010-05-31T00:21:00.001-07:00

María Félix(1914-2002)

María de los Angeles Félix Guereña nació en el rancho Quiriego, en Alamos, México. Sus padres, Bernardo Félix, militar de origen indio yanqui, y Josefa Guereña, tuvieron diecisiete hijos, de los cuales murieron once. María sufrió las defunciones de sus hermanos dolorosamente. Esta criatura mantenía fuertes encontronazos con su papá porque él no estaba de acuerdo con su extraña conducta descontrolada, de treparse a los árboles, trompearse con los varones y correr carreras por dinero montando su caballo ruano. María casi no hablaba con sus padres y criticaba la sumisión de doña Josefa hacia su marido. Para zafar, se casó con un vendedor de productos de cosmética, Enrique Alvarez, y de ese enlace nació Quique, su hijito adorado. La pareja comenzó a desintegrarse y se divorció. Enrique, vengándose porque culpó a María del desenlace, raptó a Quique. Por ese entonces, el director de cine Miguel Zacarías se deslumbra por la "apasionada frialdad" de la actriz en el papel principal de la película El peñón de las ánimas (1942), donde actuó junto a Jorge Negrete, actor con el cual, años después, se casará la diva.

María estudió arte dramático con el realizador Fernando Palacios y consiguió el éxito rotundo con la película La mujer sin alma, en 1943, el mismo año de la consagratoria Doña Bárbara, inspirada en la novela de Rómulo Gallegos. Desde ese momento, María Félix será La Doña y así la verán todos como diva vamp, devoradora de hombres y despótica. En su juventud, según sus biógrafos, fue algo prejuiciosa afincándose en este juicio, cuando le atribuían amoríos con Raúl Prado, un simpático mariachi del trío Los Calaveras. Ella admiró desde adolescente al poeta y músico Agustín Lara. En cierta ocasión, le dijo a una de sus hermanas: "Un día me voy a casar con este señor que canta tan bonito". Y el destino permitió que ese augurio se cumpliera. Hay quienes dijeron que ese cantor tan feo no la merecía, ella refutó: "Yo lo veo guapo. La guapeza no es sólo un físico atractivo, un hombre guapo es un macho con palabras de amor". Este guapísimo señor logró recuperar a Quique; y ella, exultante, años después mandó a a su hijo a estudiar a Estados Unidos. La vida junto a esta bella esposa inspiró en Agustín Lara las más preciosas canciones, entre ellas, "Granada", "Humo en tus ojos", "María Bonita" y "Vereda Tropical". Cuentan que cada vez que la dama entraba al Maxim's de París, la orquesta del famoso cabaret le dedicaba "María Bonita".

Tiempo después, ella aceptó una oferta para filmar en Europa. El motivo que adujo la Doña para alejarse de Lara fue que éste le disparó un tiro en medio de una escena de celos. Tras el divorcio, se casó con Jorge Negrete y el film europeo que realizó fue La bella Otero. De Negrete también se apartó luego de una riña, durante la que ella le arrojó una mesa de vidrio y lo lastimó. Sin embargo, meses después se enteró de que Negrete estaba hospitalizado en Los Angeles y viajó para verlo. Llegó cuando él murió, el 6 de diciembre de 1953, y decidió trasladar sus restos a México, vestida de pantalones. La criticaron ferozmente y ella respondió: "Palos porque bogas, palos porque no bogas". Echa todo al garete y enamora a un empresario francés, Alex Berger, formalizando el vínculo el 20 de diciembre de 1956. Su nuevo marido la idolatraba, le construyó una casa en el centro mexicano, le regaló 87 caballos, el animal que esta amazona dominaba desde su infancia. Uno de ellos era un pura sangre, Caracolero, que ganó el premio Gran Derby francés. La pareja dividía el año en dos y pasaba seis meses en México y los otros seis en París, en un departamento vecino al Arco de Triunfo. Alex falleció un 31 de diciembre luego de un matrimonio que duró dieciocho años. Por primera vez, la viuda lloró torrencialmente. Dedicó su tiempo a cuidar la valiosa cuadra de caballos pero repentinamente decidió venderla. Como actriz, se la admiró en más de cien filmes y radioteatros. Recibió los premios más codiciados que otorga la Academia de Ciencias y Artes Cinematográficas de México, pero es recordada especialmente por su papel espléndido en Doña Bárbara.

Durante una entrevista, el periodista le preguntó si era lesbiana y ella respondió: "Si todos los hombres fueran tan feos como tú, seguro lo sería".

Por Aurora Venturini

Fuente: Página/12

Manuelita Sáenz. La insepulta de Paita

2010-05-08T09:56:00.001-07:00

No hay mujer ecuatoriana que haya estado tan unida a la historia peruana como Manuelita Sáenz, cuyo rol en la historia ha sido ignorado, olvidado, vilipendiado y tergiversado. Es hace unos pocos años que se empieza el reconocimiento del aporte a la liberación de América de esta mujer, que no fue sólo la compañera o amante de Bolívar, sino la Coronela, grado que se ganaría a pedido de Sucre por su valentía y arrojo en la Batalla de Ayacucho, la batalla que sellaría la independencia de América.

Manuelita llega al Perú acompañada de su esposo, un inglés que tiene negocios en Lima, 26 años mayor que ella, con quien fue obligada a casarse. Movilizada desde joven por las ideas independentistas, en Lima se involucra con los rebeldes que confabulan por la independencia del Perú y traba amistad con otra ecuatoriana, Rosita Campusano, quien mantiene una relación amorosa con José de San Martín. Participando en las tertulias patriotas, ambas tienen un importante papel en la independencia del Perú, impulsando las ideas de libertad e independencia en la alta sociedad limeña. En 1822, reciben de manos de San Martín la Orden de Caballeresa del Sol, por su enorme colaboración en la lucha patriota.

A su regreso al Ecuador, Manuelita conoce a Bolívar, con quien durante 8 años compartiría la vida y las luchas. Mujer indomable, libertaria y liberada de los prejuicios de su época, toma no sólo las armas para luchar por sus ideales, junto a cientos de hombres y mujeres que se enfrentan al yugo español, sino las riendas de su propia vida. Marcha decidida a la campaña en Perú, donde se gana el grado de Teniente de Húsares del Ejército Libertador en 1823, y resueltamente sigue en la avanzada en la Sierra, asunto que preocuparía profundamente a Bolívar, quien no cree que pueda resistir la dureza de las jornadas. "¿Quiere usted probar las desgracias de esta lucha? Vamos. El padecimiento, la angustia, la impotencia numérica y la ausencia de pertrechos hacen del hombre más valeroso un títere de guerra,"2 le escribe Bolívar el 19 de junio desde Huaraz, a lo que ella replica: "Mi amado: las condiciones adversas que se presenten en el camino de la campaña que usted piensa realizar, ni intimidan mi condición de mujer. Por el contrario, yo las reto."3

En la batalla de Ayacucho, destaca por su valentía y arrojo, atendiendo a los heridos y enfrentándose a tiros con el enemigo. El pedido de Sucre de que se le nombre Coronela no gustaría a Santander, vicepresidente de Colombia de ese entonces, quien se indigna con la petición, pues considera que una mujer no alcanza los méritos suficientes para tener ese grado y que pone en ridículo a los militares. La defensa de Bolívar al pedido de ascenso de Sucre, el vencedor de Ayacucho, le generaría el encono de Santander, pese a lo cual sigue defendiéndola como se aprecia en una misiva enviada al susodicho en 1828: "Como supuesto todos saben que en mi recia personalidad no toleraría jamás una afrenta a mi dignidad, y por esto Manuela no recogerá el fardo asqueroso de la desvergüenza sólo por ser mujer."4

Entendió Bolívar desde siempre la estirpe de Manuelita, quien no sólo lo amaría sino a quien debería la vida varias veces. El amor de Manuela se dio sin tapujos ni hipocresías, pues ella quien enfrentaba la muerte y la maledicencia por sus acciones independentistas, no tendría tampoco tapujos en defender sus sentimientos.

"Yo sé muy bien que nada puede unirme a él bajo los auspicios de lo que usted llama honor. ¿Y me cree usted menos honrada por ser mi amante y no mi marido? ¡Ah! Yo no vivo de las preocupaciones sociales inventadas para atormentarse mutuamente. Déjeme usted, mi querido inglés. Hagamos otra cosa. En el cielo nos volveremos a casar, pero en la tierra NO," le escribiría a su esposo Thorne en 1823 como respuesta a su insistencia de volverse a juntar. Y termina diciendo: "Basta de chanzas formalmente y sin reírme y con toda la seriedad, verdad, pureza de una inglesa digo que no me juntaré más con usted. Usted anglicano y yo atea es el más fuerte impedimento religioso, el que estoy amando a otro y no a usted, es el mayor y más fuerte, no ve usted con qué formalidad piensa su invariable amiga. Manuela."5

Al morir Bolívar, se desencadena el odio de sus enemigos, que cual hienas salvajes se lanzan contra ella, por el temor de lo que su ascendencia en la gente o su inteligencia podría acarrearles; es una amenaza para su permanencia en el poder. La calumnia, el desprecio y el destierro serían su destino. Por órdenes de Santander, la eliminan del ejercito granadino y no podrá volver a su amada Patria por disposición de Rocafuerte, presidente constitucional del Ecuador, quien preocupado también por el grado de ascendencia y poder político de Manuela, la destierra definitivamente.

La acoge Perú, pero no en la Lima en donde ella confabuló años antes, sino en un pequeño pueblito alejado de la capital en donde no significaría mayor peligro. Es que Manuelita genera miedo, tanto porque se sabe de su coraje, de su defensa y protección irrestricta al Libertador, como porque no les tiene miedo y seguramente porque no responde a lo esperado de una mujer en su época, no es domable, ni esconde su vida y sentimientos tras los mantos de la hipocresía propia de su tiempo.

Paita, con sus calles empolvadas, la recibe junto a sus dos fieles criadas durante muchos años. Allí vivió en medio de la pobreza llevada con profunda dignidad y teniendo que trabajar para vivir, según narran los que la conocieron. Allí la visitan Garibaldi, el héroe de Italia, Simón Rodríguez, el maestro del Libertador, Ricardo Palma, tradicionalista y escritor peruano, entre otros. Dice Ricardo Palma sobre esta experiencia: "Desde aquella tarde encontré en Paita un atractivo y nunca fui a tierra sin pasar una horita de sabrosa compañía con doña Manuela Sáenz. Recuerdo también que casi siempre me agasajaba con dulces, hechos por ella misma en un braserito de hierro que hacia colocar cerca del sillón."6

En Paita viviría Manuelita hasta su muerte en noviembre de 1856 producto de una epidemia de difteria, siendo su cuerpo incinerado como se estilaba en ese entonces en estos casos.

Los intentos de que su figura no pase a la historia o que sólo sea recordada como la amante de Bolívar, o como la descocada o depravada, no prosperaron y hoy vivimos nuevos tiempos en que la figura de Manuelita se eleva en toda su dimensión. Este lunes 3 de mayo, en Paita, como parte de las celebraciones por el Bicentenario de la independencia del Ecuador, inició Manuelita finalmente su camino de regreso a la Patria que la reconoce ahora como la Libertadora, aunque su gran patria, decía ella, es "el continente de la América". Luego de una ceremonia cívica en este puerto, se inició la caravana que llevará simbólicamente desde Perú a Venezuela sus "restos", representados en la tierra del pueblo que fue su última morada, en donde, como decía Neruda, estuvo insepulta. Dos urnas inician el camino, la una en honor a la Generala, grado que le dio el presidente Correa en el 2007, en reconocimiento a su lucha, y la otra en honor a Rosalía, la esclava afroecuatoriana que acompañó a Manuelita hasta su muerte.
Recorrerá nuevamente Manuelita Ecuador, su amado país, de sur a norte, soñará nuevamente con la Gran Colombia, volverá su alma a caminar en esa dolorida tierra colombiana donde están aún los nuevos Santanderes, pero también el amor y el dolor de un pueblo que seguro le rendirá tributo, y llegará a Venezuela a acompañar la soledad de Bolívar, como fue su último deseo.

Y seguirá su camino liberador en esta nuestra América, junto a nosotras, hermanadas en el tiempo, acompañándonos en el largo caminar que tenemos las mujeres de ahora, en la patria grande, en la lucha por la equidad, la justicia y contra la sinrazón de la muerte de tantas y tantas mujeres que, como Beti Cariño,7 asesinada vilmente por paramilitares en México, día a día luchan por sus derechos y los de sus pueblos.

Por Rosa Montalvo Reinoso
madamrosa1@gmail.com

Imagen: Es Manuelita que cruzó las calles cansadas de Lima. La noche de Bogotá, la oscuridad de Guayaquil .El traje negro de CaracasY desde entonces es de día1

Noticias Ser Perú
La Ciudad de las Diosas

Notas

1 Pablo Neruda (1961): "La insepulta de Paita", en Cantos Ceremoniales, Editorial Losada, Buenos Aires
2 "Carta del Libertador a Manuela Sáenz, 9 de junio de 1824", en Carlos Álvarez Saá (1995): Manuela, sus diarios perdidos y otros papeles, Quito, Imprenta Mariscal, p. 78.
3 "Carta de Manuela Sáenz al Libertador, 16 de junio de 1824", en Álvarez Saá, ob.cit., p. 79.
4 "Carta de Bolívar al general Santander, 21 de septiembre de 1828", en Álvarez Saá, ob.cit., p. 137.
5 "Carta de Manuela Sáenz a su marido, octubre de 1823", en Vicente Lecuna (1957): "Papeles de Manuela Sáenz", Hojas de Cultura No 77, Bogotá.
6 Ricardo Palma (1896): "La Protectora y la Libertadora, Tradiciones Peruanas, Séptima Serie, edición digital, Alicante, Biblioteca Miguel de Cervantes, 2007, p.166
7 Lideresa indígena Mixteca, Directora del Colectivo CACTUS asesinada por un grupo paramilitar en Oaxaca, México, el 27 de abril del 2010.

Margarita Nelken prisionera del olvido

2010-04-18T13:45:00.001-07:00

Margarita Nelken (Madrid, 1896-México, 1968), Escritora, pintora y política española. El origen alemán de su apellido provocó que, en muchas ocasiones, esta mujer extraordinaria fuera tomada por extranjera en su propio país. Era hermana de otra artista e intelectual de la época, la actriz y escritora Carmen Eva Nelken.

Fue sin duda la más controvertida militante y diputada socialista y feminista española durante la IIª República; comunista desde la guerra civil hasta su fallecimiento en el exilio.

Sus padres eran judíos alemanes emigrados a España. Atraída desde joven por la pintura y la música, estudia en París y viaja por Europa. El fantasma de la ceguera la lleva a abandonar la pintura y a ejercer la crítica del arte, colaborando en las más prestigiosas revistas europeas. Según sus propias declaraciones comenzó a interesarse por las luchas sociales viviendo como espectadora la revolución alemana de 1918, tras la cual se va aproximando al socialismo; participando en actividades culturales en los centres obreros. Su afición a la pintura y la música se manifestó muy precozmente, sobre todo en el caso de la primera actividad citada, que cultivó con brillantez y entusiasmo desde la niñez. Así, a los quince años de edad ya había escrito artículos de arte, y desde los dieciocho hasta los veinte protagonizó importantes exposiciones tanto en España como en el extranjero. Pero ciertas dolencias visuales le impidieron seguir manejando los pinceles. Entretanto, comenzó a desarrollar una incipiente carrera literaria. Con tan solo quince años publicó su primer artículo en la prensa inglesa (en la revista The Studio), y enseguida pasó a colaborar con diversos medios de comunicación españoles. El primero en que publicó sus trabajos fue la revista La Ilustración Española y Americana, por aquel entonces dirigida por el brillante escritor gallego Wenceslao Fernández Flórez, un viejo liberal que finalmente encontró acomodo en el franquismo.

Durante la Dictadura de Primo de Rivera tuvo continuos problemas con las autoridades y durante la República fue la única mujer diputada que renovó su acta en 1931, 1933 y 1936. Al principio del período republicano se hizo famosa por su libro La condición social de la mujer en España, obra ardientemente feminista en la que ponía "de relieve la explotación a que era sometida la mujer, la desigualdad laboral, el peligro de la ignorancia, la hipocresía sexual, la nociva obsesión del pecado, la falta de educación sexual, el problema de los hijos ilegítimos y el de la prostitución, así cómo el de la ignominiosa situación de las madres solteras y la necesidad de instituir el divorcio... " (Antonina Rodrigo, Mujeres de España, Plaza y Janés, Barcelona, 1979).

Este libro de Margarita, así como sus actividades militantes y parlamentarias causaron pavor y escándalo en la España retrógrada aún dominada por la Iglesia. No obstante, a pesar de sus ideas vanguardistas hay que subrayar que Margarita Nelken, al contrario de otra republicana como Clara Campoamor, no vio claro el logro del voto femenino ya que temía que la mujer votara a la derecha...Durante 1933 y 1936 estuvo totalmente identificada con la tendencia caballerista, y fue una apasionada defensora de la alianza obrera contra el fascismo, sin embargo, se adhirió con entusiasmo a la política del Frente Popular que devolvía todo el protagonismo político a los republicanos y a la derecha socialista, partidaria de la política de "apaciguamiento" con el fascismo, lo que explica que la trama militar-fascista, a pesar de ser un secreto a voces, pudiera desarrollarse sin tropear con una acción decisiva por parte del gobierno de Azaña.

Esta misma lógica la llevará en noviembre de 1936 pidió su ingreso en el PCE y se dice (Julián Gorkín) que fue con Carrillo y Álvarez del Vayo, considerados los "artífices" del trasvase de las juventudes socialistas al estalinismo. Desde esta nueva militancia, en el fragor de la contienda fratricida desplegó una incesante actividad en favor del legítimo gobierno republicano, tanto en acciones de naturaleza intelectual (intervino en el Congreso Internacional de Escritores Antifascistas), como en servicios de índole humanitaria (contribuyó, por ejemplo, a enviar al extranjero a muchos niños cuya vida corría un serio peligro). Sobre su actuación se ha escrito: "En esta campaña de levantamiento del espíritu ciudadano se distinguía una señora de nombre bien conocido. Se trataba de la diputada Margarita Nelken, que, visitando los frentes de batalla. Recorriendo el casco urbano de Madrid, arengando a militares y civiles, en contacto permanente con el Estado Mayor de la Defensa prestó eficaces servicios y una inapreciable ayuda".

También desarrolló una singular actividad como periodista en los frentes de combates, aunque su labor no sería resaltada por las historias. Federica Montseny que estuvo con ella en Madrid explica este silencio porque "la primera plaza (del PCE) ya estaba ocupada por Dolores Ibárruri que era un mito muy enraizado, difícil de desplazar. Los socialistas no Ie perdonaron lo que creyeron una traición y los comunistas siempre la miraron con cierto recelo y desconfianza. Esa es para mí la tragedia de Margarita Nelken. Para mí la Margarita Nelken crítica de arte, la Margarita Nelken periodista, la Margarita Nelken en cualquier terreno era de un valor realmente excepcional y una mujer valiente en todos los tiempos y en todas las situaciones. Quizás por eso, porque era una mujer excepcional el silencio ha caído sobre ella, como una pesadísima losa" (Citada por A. Rodrigo, Ob. cit.).

Acabada la guerra, hubo de partir al exilio. A partir de entonces, su vida se convirtió en una larga peregrinación a través de los diversos países que podían darle acogida: primero se instaló en Francia, luego en Rusia (donde perdió la vida un hijo suyo, alistado como oficial del ejército soviético en la II Guerra Mundial) y, por último, en México, en donde retomó su pasión por la pintura y la literatura y cultivó ambas materias hasta que la muerte vino a sorprenderla en 1968...Su relación con la GPU y con el PCE resulta turbia y poco conocida; en su obra sobre el asesinato de Coyoacán, el nada riguroso Julián Gorkín le atribuye un papel destacado en la conspiración para asesinar a Trotsky, un dato que no tienen en cuenta especialistas como Pierre Broué. Margarita Nelken siguió fiel a sus ideales antifascistas y feministas, y continuó escribiendo sobre arte y literatura en la prestigiosa revista Excelsior.

Su producción en estos campos dejó una larga y fecunda estela de artículos y ensayos, entre los que es obligado destacar Glosario (1917), Carlos Mérida (1961), Ignacio Asúnsolo (1962) y Un mundo eterno. La pintura de Lucinda Urrusti (que vio la luz, póstumo, en 1976). Entre su obra ensayística de contenido socio-político sobresalen Las escritoras españolas (1930), Maternología y puericultura, Las mujeres ante las Cortes Constituyentes (1931), Por qué hicimos la revolución (1936), Tres tipos de vírgenes (1942), Primer Frente (1944) y Las torres del Kremlin. Su vocación literaria se orientó siempre hacia la vertiente narrativa, en la que germinaron varias novelas breves como La aventura de Roma (1923), que fue publicada en la colección "La Novela de Hoy", dirigida por Artemio Precios; y Mi suicidio (1924), Una historia de adulterio (1924) y El viaje a París (1925), que aparecieron en otra famosa colección de narrativa breve, llamada "La Novela corta". Además, fue autora de una novela larga titulada La trampa del arenal (1923). También fue autora de un buen número de traducciones. Una vida y una obra que sigue provocando reacciones, obviamente de la derecha que trata de buscar la paja en el ojo ajeno, sobre todo para no tener que mirar las vigas de hierro en el suyo, pero también desde el feminismo y desde la izquierda crítica.

De lo que no hay duda es que jugó un papel importante, y de que hay que discutir sobre su significado.

Por Pepe Gutiérrez-Álvarez

Fuente: Kaos en la Red

Más información:
Estado Español
Mujeres y género

Lila Downs "Mujer de las nubes"

2010-04-12T06:54:00.001-07:00

Quién es la cantante mixteca que conquista al mundo.

Lila Downs tuvo esas infancias que se pueden resumir en una niña mirando hacia dos lugares (culturas, tradiciones, grupos, o más esencial: un padre y una madre) sin sentir que pertenece a ninguno. Esta cantante de 41 años nació en Tlaxiaco, un pueblito de Oaxaca, al suroeste de México, en un estado en el que conviven más de 16 grupos étnicos, pero creció entre California y Minnesota, donde se graduó como antropóloga con una tesis sobre los tejidos de las mujeres oaxacas. En sus primeros viajes a México, en la adolescencia, se sentía apartada por su inglés perfecto y, en Estados Unidos, la marginación venía por su origen indígena. Sus antepasados, también llamados "hombres de las nubes", porque las ciudades más importantes de la región se encontraban en la cima de las montañas, tenían la costumbre de enterrar el cordón umbilical de los recién nacidos para asegurarse el retorno de sus descendientes a la tierra natal. Así lo hizo la abuela mixteca de Lila con el cordón de su nieta.

Esa mixtura cultural, fruto de una madre mexicana (Anita Sánchez, cantante de cabaret) y un padre yanqui (Allen Downs, cineasta y pintor) la configuró accidentada al principio, pero fuerte en sus convicciones después. "Me avergonzaba mucho tener sangre indígena. Me daba vergüenza que mi madre hablara en su idioma en público. Todas estas cosas han sido retos para mí y darme cuenta de ello ha sido muy doloroso", confesó hace algunos años, aclarando que su amor por las raíces, la integración cultural y el suelo mexicano, con sus ritmos y llantos, vino después de una larga tarea interior, donde la música fue el lugar para fusionar tanta información y recorrido.

Resulta que Argentina vibra con Lila y La Misteriosa, la banda que la acompaña, desde que pisaron por primera vez Buenos Aires, en 2008. Pero el fenómeno Downs se extiende a Europa (de donde viene la gira) y Estados Unidos (hacia donde va).

Sus primeras letras les cantaban a los "espaldas mojadas" que daban la vida por entrar a suelo norteamericano, pero es el encuentro con Paul Cohen, su actual marido y saxofonista, el que la acercó al jazz y la animó a incorporar lenguas ancestrales: mixteco, zapoteco, maya y náhuatl. Como Lhasa de Sela, sin miedo a la mezcla y con pasión y técnica, la sucesora de Chavela Vargas (señalada por la misma Chavela: "Yo ya me voy porque los años pasan, pero viene en lugar mío una señora llamada Lila Downs") enamora al público con rancheras, clásicos folk como "La cucaracha" y "La sandunga", boleros, jarocho, soul, corridos y cumbias. Participó en la música de la película Frida (con quien comparte su estilo de trenzas, collares y colores en contraste con el pelo negro y la piel de seda) con el tema "Burn it blue", que fue nominado al Oscar, y en otras bandas de películas como Real women have curves y Tortilla Soup. Canta en inglés, francés, portugués (impecable sonido que saca de una garganta dulce y rasposa, dio una versión de "Foi na travessa da palha" para la película Fados, de Carlos Saura) y siempre recalca que el camino del artista puede ser tortuoso pero al final, siempre hay una recompensa: "Yo creo que si buscas la verdad, muchas veces las verdades no son tan de rosa. Son verdades muy tristes, viniendo de un lugar como nuestra Latinoamérica. Verdades complicadas por nuestra historia, por el encuentro de culturas, por cosas terribles que han pasado. He tomado lo que he podido para expresar mis inquietudes, mi coraje y mis ideas. Siento que es importante para mí narrar las historias de mi país, de mis experiencias diferentes y de las culturas de las que vengo", dijo en una entrevista. Perfume que traduce en cada interpretación, en vivo y en la pantalla, transmitiendo dolor y ganas de bailar.

Entre sus próximos proyectos prepara un disco al mejor estilo mariachi y se entrena para encarar el papel de Tita en versión para Broadway de Como agua para chocolate, la novela de Laura Esquivel, donde va a interpretar temas que fusionan tango, mex-folk y clásicos de la música latinoamericana.

Lila Downs se despide mañana con un show en el Gran Rex y se despide en su twitter de sus seguidores: "Me voy a beber unas copitas de mezcal".

Por Flor Monfort

Fuente: Página/12

ELENA CAFFARENA, FIGURA EMBLEMÁTICA DEL FEMINISMO EN CHILE

2010-03-26T14:59:00.001-07:00

Abogada de profesión, se destacó como gestora de campañas y proyectos legislativos a favor de las mujeres, acción determinante en la conformación de un movimiento activo durante varios años.

Nacida el 23 de marzo de 1903 en Iquique, Chile, Elena Caffarena luchó por el sufragio femenino y por mejores condiciones de trabajo para la masa femenina, entre otras demandas, a lo que se unió el hecho de convertirse en un puntal en la creación del Movimiento Pro Emancipación de la Mujer Chilena.

"Soy feminista por vocación democrática", así definió Elena Caffarena su compromiso con la causa de las mujeres.

Hay que destacar en la trayectoria de esta joven el hecho que desde sus días de estudiante de Derecho, se percató que las leyes mantenían a las mujeres como menores de edad y sujetas a la voluntad de padres y maridos.

A ello hay que agregar que formó parte de las primeras quince abogadas que tuvo Chile y que a lo largo de su carrera asumió defensas determinantes con relación a juicios de alimentos y sobre la capacidad de las mujeres casadas a disponer de sus bienes.

Por sus amplios conocimientos de las leyes y su audacia para proponer cambios radicales en la rama del Derecho, fue considerada como una figura avanzada para la época en que se desenvolvió

Su compromiso con las causas de la mujer

En toda la iniciativa que tuvo en su haber Elena Caffarena se encuentra la primera propuesta de ley de sufragio. Sin embargo, esta demanda sólo se hizo realidad en 1949 durante el gobierno de Gabriel González Videla.

La ceremonia de promulgación de este texto legal referido al sufragio femenino se llevó a cabo en el Teatro Municipal de Santiago, ceremonia a la que la eminente letrada no fue invitada.

La historiografía recoge su afirmación: "Soy feminista por vocación democrática", Compromiso que inició en sus años universitarios y que luego adquirió identidad con la aparición en 1935 del Movimiento Pro-Emancipación de la Mujer Chilena (MEMCH), donde Elena fue su Secretaria General por cinco años.

De manera que la historia del MEMCH y la de Elena Caffarena son indesligables del proceso del feminismo chileno durante del siglo XX.

Esta destacada mujer sufrió tres días después de este acontecimiento que el gobierno le suspendiera sus derechos civiles, fuera acusada de comunista y de instigar la sedición.

Si bien su marido Jorge Giles era un dirigente comunista conocido, Elena no lo siguió en esto. Años después diría que se trató de una venganza, \"porque yo había participado en forma muy activa en la campaña para obtener la libertad de las mujeres que se encontraban detenidas en el campo de prisioneros de Pisagua\". En los años ochenta, Elena Caffarena se vio obligada a desmentir la versión que otorgaba al Presidente González Videla el mérito de haber otorgado el voto a las mujeres. En tal sentido se lamentó que esa afirmación pasara como verdad a la historia.

El voto lo consiguieron las mujeres después de veinte años de duras y sacrificadas luchas. El mandatario lo único que hizo fue cumplir con el trámite constitucional de promulgación. El que éste se hiciera en el Teatro Municipal en solemne ceremonia, a la que no se invitó a las agrupaciones que más se habían sacrificado en las campañas, no puede convertirlo en el donante gracioso de esta sentida reivindicación femenina\".

Aunque el MEMCH se disolvió en 1953, Elena Caffarena y Olga Poblete, su amiga de toda la vida, además de su biógrafa, se mantuvieron activas muchos años más Olga al escribir la historia de esta organización, atribuyó esta disolución a \"un factor interno de dispersión. La multiplicidad de frentes para la acción, capacidad organizativa y condiciones de liderazgo que tenían las memchistas, las llevaron a colaborar en muchas actividades. Ocurrió como la disgregación de una gran familia, cuyos frutos y semillas, fueron a enriquecer otros surcos\".

En 1983, en plena dictadura, un grupo de mujeres profesionales y activistas de derechos humanos y feministas decidió agruparse para iniciar un proceso de constitución de un nuevo movimiento de mujeres. Este grupo tomó el nombre de MEMCH 83, como una forma de rendir homenaje a la histórica organización.

En diciembre de 1983, mujeres profesionales, periodistas, artistas, escritoras, militantes políticas, agrupadas con el nombre de \"Mujeres por la vida\" convocan a un acto en el teatro Caupolicán de Santiago, bajo las consignas \"Hoy y no mañana\", \"Por la vida\", \"La libertad tiene nombre de mujer\". A esta convocatoria se suman integrantes del Memch 83.

Una parte de los preparativos de este acto se hizo en la casa de Elena Caffarena que, como en otras ocasiones, fue convertida en el centro de operaciones \"con el peligro de que en cualquier momento vinieran a allanarnos\", recordaba Olga Poblete. Al Caupolicán fueron cerca de 11 mil mujeres. \"No dejamos entrar a hombres. Nosotras dijimos esta reunión va a ser exclusivamente de mujeres, y entonces los hombres que pudieron entrar fueron periodistas exclusivamente\", contaba Elena.

Olga murió en 1999, pero se dio el tiempo para escribir la historia de su amiga que, bajo el título Una mujer. Elena Caffarena, fue publicada en 1993.

Fuente: MujeresCuba

Referente obligado, la obra de la feminista Marcela...

2010-03-18T05:52:00.001-07:00

A dos décadas de que se publicó por primera vez "Los Cautiverios de las Mujeres: madresposas, monjas, putas, locas y presas", esta obra sigue vigente pues no solo inició un proceso de deconstrucción y construcción de la conciencia de género, también fue un aporte para entender con claridad la realidad de las mujeres.

Las reflexiones en torno a este libro -considerado por muchas feministas, activistas, legisladoras y académicas, la obra base de los estudios sobre la mujer- reunieron a amigas, compañeras y compañeros de la autora, Marcela Lagarde y de los Ríos a unirse en una remembranza "amorosa y sororal" a su vida y obra.

En el homenaje, realizado esta mañana en Ciudad Universitaria, las y los asistentes coincidieron en que la tesis doctoral de la feminista, aunada a los múltiples diplomados, investigaciones, asesorías y los Talleres Casandra de Antropología Feminista, son un referente obligado para quienes trabajan en favor de los derechos de las mujeres.

Mercedes Castro Espinoza, María del Carmen Reynoso Delgado, Fernando Huerta Rojas y Leonardo Olivos Santoyo, entre otras y otros, destacaron que a través del trabajo de esta feminista fueron beneficiarios de sus consejos, asesorías y textos. Afirmaron que identificar esos cautiverios –legales, culturales, económicos y simbólicos- los hicieron crecer.

En este mismo sentido, destacaron que Lagarde –una de las más destacadas feministas contemporáneas de Iberoamérica- ya no sólo es parte de la historia de las mexicanas. Rebasó fronteras teóricas y territoriales porque ahora es parte de todas las mujeres. A través de la palabra escrita y oral de la también antropóloga, miles de mujeres y hombres descubrieron un mundo del que no sabía.

Por su parte Sylvia Marcos señaló que la obra de Lagarde es un cimiento para legislar con perspectiva de género y recordó la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, como un ejemplo de ello. Además, subrayó que como diputada en la LIX Legislatura coordinó una importante investigación sobre violencia feminicida, integrada en 12 libros y un inmenso acervo documental.

"EL LADRILLO DE MI VIDA"

Las claves para reconocernos, querernos, conocer y enfrentar nuestros miedos esta en la obra de la maestra, mentora y amiga apuntó Neus Alberto, una feminista española que también hizo énfasis en que "Los Cautiverios… fue el ladrillo de mi vida", el cual da le dio la posibilidad de tener ilusiones para vivir y cambiar el mundo, a uno con perspectiva de género.

Este ladrillo, con un kilo de peso, una gran densidad y volumen, es también de un interesante y valioso contenido, señaló Neus Alberto, al afirmar que el libro debería ser un material didáctico, de trabajo y de lectura obligado para todas y todos. Es un ladrillo con el que construimos relaciones y conocimiento, enfatizó.

El encuentro de este día cerró con la participación de Daniel Cazés Menache, antropólogo que ha acompañado a la doctora Lagarde en sus estudios sobre las mujeres. Cazés Menache habló de la importancia de una obra, que para él y muchos otros significó la síntesis del feminismo latinoamericano.

Asimismo, recordó que las seis ediciones, las miles de fotocopias, las diversas citas sin autora y las grandes ventas de lo que parecía ser un "best seller" es muestra de lo que Lagarde ha construido, no sólo en Los Cautiverios…, también en el resto de sus libros, ensayos y escritos, siempre con el compromiso de visibilizar la condición de las mujeres.

El Homenaje finalizará mañana con la conferencia magistral "Tejiendo entre dos continentes: diálogo sobre feminismo y poder", una charla entre Marcela Lagarde, Teresa del Valle y María Eugenia D 'Aubeterre y la entrega de reconocimientos a la autora de esta obra feminista.

Por Anayeli García Martínez

Fuente: Cimac Noticias

Declaración: 100 años. Día Internacional de la Mujer

2010-03-03T19:32:00.001-08:00

POR NUESTRAS HERMANAS CHILENAS
Avanzar sin transar, todos nuestros derechos ¡AHORA y SIEMPRE!

Este 8 de Marzo conmemoramos nuestra fecha más emblemática: el Día Internacional de la Mujer, acordado hace 100 años en homenaje a miles de trabajadoras que dieron la vida luchando por sus derechos. En un contexto marcado por la discriminación, exclusión y explotación de numerosos colectivos humanos, entre ellos, las mujeres, porfiadamente continuaremos avanzando por la senda libertaria ya trazada, empoderadas desde nuestra diversidad.

Hoy abrazamos sororalmente a nuestras hermanas chilenas e inmigrantes que han sufrido el embate de un terremoto y tsunami devastadores, con miles de víctimas, daños materiales, fallas en servicios básicos como electricidad y agua potable, escasez de alimentos, colapso de carreteras y sistemas de comunicación, etc. Como ha ocurrido históricamente en emergencias, las mujeres no solo han sido las más afectadas sino también las que asumirán, en medio de la precariedad, la reconstrucción de sus estructuras comunitarias y familiares.

Asimismo, esta tragedia ha puesto en evidencia las perversiones de un modelo de desarrollo que ha permitido la pauperización creciente de los servicios públicos, en tanto que el mercado se instala avasallando con su poder económico y político, el que, sin embargo, muestra pies de barro: edificios recién construidos hoy en el suelo, compañías de telefonía que no funcionan, tendidos eléctricos que no se reponen, son la mejor muestra de un abuso de poder que se impone sin contrapeso. Y la sociedad chilena, segmentada fuertemente entre privilegiados y marginados, entre sujetos de derechos y excluidos, entre vigilantes y vigilados, entre dominadores y dominados, asiste hoy a una serie de explosiones sociales que los medios se han encargado de estereotipar solo como hechos delictuales, sin profundizar en sus causas estructurales.

¡Defendemos el derecho de las mujeres y de la población en general a vivir en paz, con bienestar y dignamente. Exigimos que se entregue el soporte, ayuda y recursos necesarios para sobreponerse a esta tragedia! ¡Llamamos a realizar acciones solidarias de mujeres para mujeres!

Con la misma fuerza y rabia, este 8 de Marzo denunciamos que la sociedad y el Estado chileno continúan negando a las mujeres su lugar como sujetas de derechos. Rechazamos la dominación patriarcal, el fundamentalismo moral y la opresión capitalista neoliberal pues, a cualquier costo, quieren perpetuarse en la hegemonía del poder. El control y mercantilización del cuerpo y sexualidad de las mujeres; la explotación de su trabajo reproductivo y productivo; el silenciamiento de sus aportes a la construcción de la sociedad; la negación de su libertad, creatividad y autonomía; la destrucción de sus formas de producción y de su medio ambiente, son solo algunas de las muchas violencias e iniquidades que imponen cotidianamente sobre nuestras vidas.

Pero hoy decimos ¡basta! En el siglo 21, nos erigimos, una vez más, como fuerza social articulada, reafirmando nuestra lucha contra el patriarcado, los fundamentalismos y dictaduras morales, y contra el modelo de desarrollo de rostro neoliberal que en las últimas décadas ha sido administrado con eficiencia y prolijidad por los gobiernos de turno. Más aun, con la instalación de la derecha política y del empresariado en los centros de poder, con Sebastián Piñera a la cabeza, sus efectos perversos seguirán agudizándose e imponiendo sus mayores costos sobre la clase trabajadora y la población en general. Afirmamos, asimismo, que el Bicentenario que culmina en 2010, lejos de significar una celebración, plantea la urgencia de iniciar un juicio histórico que deje en claro que las mujeres hemos sido y seguimos siendo las más violentadas y discriminadas de la historia independentista.
Por todo ello, este 8 de Marzo manifestamos públicamente nuestras demandas no negociables frente a la sociedad toda y frente a los detentores del poder. Exigimos:

· Asamblea Constituyente para una nueva Constitución. No queremos herencias de la dictadura
· Participación social y política plenas.
· Fin al Sistema Binominal.
· Derecho a bienes sociales como salud, educación, trabajo, vivienda, agua potable, saneamiento, tierra.
· Derecho al ocio, la recreación y la cultura.
· No a la privatización de los recursos naturales y los servicios públicos.
· Garantía de soberanía alimentaria y energética.
· Seguridad social, pensiones y salarios dignos y justos.
· Sindicalización obligatoria, desafiliación voluntaria, negociación colectiva.
· No a la flexibilización laboral, no al trabajo precario, no al trabajo esclavo, no al trabajo infantil.
· Igualdad salarial por un mismo trabajo.
· Paridad en la repartición del trabajo doméstico y de cuidado de la salud familiar.
· Derechos sexuales y reproductivos plenos.
· Autonomía y libertad sexual y reproductiva.
· Maternidad voluntaria, protegida y segura. Posnatal de 6 meses.
· Acceso universal a todos los métodos de anticoncepción.
· Aborto seguro y legal. ¡Basta de penalizar a las mujeres que abortan!
· Reforma de salud para un sistema solidario, equitativo y de acceso universal.
· Basta de violencias contra las mujeres y niñas: No al femicidio, a la violencia sexual, a la violencia en las relaciones de pareja, a la violencia simbólica, a la violencia institucional.
· Basta de violencias y discriminación contra las mujeres de pueblos originarios. ¡Basta de militarización de territorios de pueblos originarios!
· Basta de violencias y discriminaciones contra lesbianas, bisexuales y trans.
· Acceso efectivo a una justicia real.
· Basta de injerencias religiosas que interfieren con el Estado laico.
· Basta de concentración económica de los medios de comunicación, ¡queremos prensa libre y comprometida en lo social!
· Basta de pobreza y exclusión.

Somos mujeres afectadas por el sismo; somos obreras, trabajadoras agrícolas y estudiantes; empleadas y profesionales; dueñas de casa y trabajadoras domésticas; trabajadoras sexuales, pobladoras, inmigrantes, trabajadoras informales; somos viejas, jóvenes y niñas; heterosexuales, lesbianas, bisexuales, trans. Somos feministas; somos políticas, dirigentas sindicales, dirigentas barriales; somos mujeres de las artes y las ciencias. Enfrentamos la dictadura, honramos a nuestras muertas y muertos. Honramos a nuestras hermanas de Haití, a nuestras hermanas que resisten en Honduras, en África y Medio Oriente, honramos a las mujeres todas.

¡Todos nuestros derechos ahora y siempre!

Coordinadora 8 de Marzo:

Articulación Feminista por la Libertad de Decidir
Movimiento pro Emancipacion de la Mujer Chilena, MEMCH
Central Unitaria de Trabajadores/as, CUT
Solidaridad y Organización Local, SOL
Foro Red de Salud y Derechos Sexuales y Reproductivos, Región Metropolitana
Foro Red de Salud y Derechos Sexuales y Reproductivos, Región de Valparaíso
Foro Red de Salud y Derechos Sexuales y Reproductivos, Región del Maule
Foro Red de Salud y Derechos Sexuales y Reproductivos, Región de la Araucanía
Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe, RSMLAC
Red Chilena contra la Violencia Doméstica y Sexual
Fundación EPES
La Ciudad de las Diosas
Radio Escuela Mujeres - Radio Tierra, Corporación La Morada
Agrupación de Mujeres Pan y Rosas, Teresa Flores (Clase contra Clase e independientes)
Asociación Nacional de Mujeres Rurales e Indígenas, ANAMURI
Marcha Mundial de Mujeres-Chile
Amnistía Internacional-Chile
MACLETA, Mujeres Arriba de la Cleta
Observatorio de Equidad de Género en Salud
Fundación Instituto de la Mujer
Warmipura, Mujeres Inmigrantes
Fondo Alquimia
Feministas Tramando
Isis Internacional
Colectivo Conspirando
Colectiva Mujeres Públicas
Corporación DOMOS
Red de Mujeres de San Joaquín
Red de Mujeres Pedro Aguirre Cerda
Somos CAPPA, Puente Alto
Mujeres al Micrófono
Corporación las Manos
Mujeres en Construcción
Mesa Ciudadana por el Derecho a Decidir
CENCODEL
Asamblea de Mujeres de Maipú
Área de Género Vivo Positivo
Grupo de Salud Llareta
Movimiento por la Defensa de la Anticoncepción
Asociación Internacional de Lesbianas, Trans, Gays, Bisexuales, Intersex de América Latina y el Caribe
Alianza Global por la Educación LTGBI-GALE
ISIG, Ideas sin Género
Mujeres Haciendo Grandes Cambios
Asociación Nacional de Empleados Fiscales, ANEF
Mujeres Comunistas
Agrupación de Familiares de Ejecutados/as Políticos
Vicepresidencia Nacional de la Mujer Partido Socialista
Agrupación Nacional de ex Presos/as Políticos/as
Observatorio de Género y Equidad
Católicas por el Derecho a Decidir-Chile
Las Choras del Puerto, Guerrilla Feminista
Corporación Humanas
Programa Palabra de Mujer, Radio Siglo XXI, La Pintana
Centro de Estudios de Género y Cultura de América Latina, CEGECAL, Universidad de Chile
Mujeres por sus Derechos
Centro de Estudios de la Mujer, CEM
Colectivo de Mujeres Araucaria
Coordinadora Cultural de Huamachuco
Fortaleza de Mujer
Tierra Fértil
Comunidad para el Desarrollo Humano de Temuco
Mujeres Acacias
Comparsa Mujeres Espejos
Colectiva Lésbica Mujeres Espejos
CAES, Centro de Apoyo y Educación en SIDA
Traves Conce
Sindicato Afrodita
Centro Social Quidell, Talca
Movimiento Unificado de Minorías Sexuales, MUMS

link:[https://docs.google.com/Doc?id=dggvxhqd_888c2575hhc]

Chile Difunde, adhiere, participa: 8 de Marzo 2010

2010-02-11T08:20:00.001-08:00

DIA INTERNACIONAL DE LA MUJER

¡¡¡ MUJERES A ORGANIZARNOS !!!
TODOS NUESTROS DERECHOS, AHORA Y SIEMPRE

Exigir, defender, no transar...

LUNES 8 DE MARZO 2010

GRAN MARCHA PÚBLICA DEL MOVIMIENTO SOCIAL DE MUJERES, A LAS 18 HRS., DESDE PLAZA ITALIA HASTA LA PLAZA DE LA CULTURA

Los derechos ganados se defienden, los derechos pendientes se exigen

Súmate y difunde esta acción de las mujeres articuladas desde la autonomía, la rebeldía y la libertad

Coordinadora 8 de marzo:

ARTICULACIÓN FEMINISTA POR LA LIBERTAD DE DECIDIR
MOVIMIENTO PRO EMANCIPACION DE LA MUJER CHILENA, MEMCH
CENTRAL UNICA DE TRABAJADORES/AS
SOLIDARIDAD Y ORGANIZACIÓN LOCAL, SOL
FORO RED DE SALUD Y DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS
RED DE SALUD DE LAS MUJERES LATINOAMERICANAS Y DEL CARIBE
RED CHILENA CONTRA LA VIOLENCIA DOMESTICA Y SEXUAL
FUNDACION EPES
LA CIUDAD DE LAS DIOSAS
RADIO ESCUELA MUJERES - RADIO TIERRA, CORPORACION LA MORADA
AGRUPACION DE MUJERES PAN Y ROSAS, TERESA FLORES (CLASE CONTRA CLASE E
INDEPENDIENTES)
ASOCIACION NACIONAL DE MUJERES RURALES E INDIGENAS, ANAMURI
MARCHA MUNDIAL DE MUJERES-CHILE
FONDO ALQUIMIA
AMNISTIA INTERNACIONAL-CHILE
MACLETAS
FUNDACION INSTITUTO DE LA MUJER
WARMIPURA, MUJERES INMIGRANTES
FEMINISTAS TRAMANDO
ISIS INTERNACIONAL
CORPORACION DOMOS
OBSERVATORIO DE EQUIDAD DE GENERO EN SALUD
RED DE MUJERES DE SAN JOAQUIN
RED DE MUJERES PEDRO AGUIRRE CERDA
COLECTIVO CONSPIRANDO
COLECTIVA MUJERES PUBLICAS
SOMOS CAPPA, PUENTE ALTO
MUJERES AL MICROFONO
ASAMBLEA DE MUJERES DE MAIPU
AREA DE GENERO VIVO POSITIVO
GRUPO DE SALUD LLARETA
MOVIMIENTO POR LA DEFENSA DE LA ANTICONCEPCION
ASOCIACION INTERNACIONAL DE LESBIANAS, TRANS, GAYS, BISEXUALES, INTERSEX
DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE
ALIANZA GLOBAL POR LA EDUCACION LTGBI-GALE
ISIG, IDEAS SIN GENERO
MUJERES HACIENDO GRANDES CAMBIOS
CATOLICAS POR EL DERECHO A DECIDIR-CHILE
LAS CHORAS DEL PUERTO, GUERRILLA FEMINISTA
AGRUPACION NACIONAL DE EX PRESOS/AS , POLITICOS/AS
MUJERES DEL PARTIDO COMUNISTA
OBSERVATORIO DE GÉNERO Y EQUIDAD
CORPORACION HUMANAS
PROGRAMA PALABRA DE MUJER, RADIO SIGLO 21 LA PINTANA
CENTRO DE ESTUDIOS DE GENERO Y CULTURA DE AMERICA LATINA, CEGECAL,
UNIVERSIDAD DE CHILE
MUJERES POR SUS DERECHOS
CENTRO DE ESTUDIOS DE LA MUJER, CEM

Anda caminando en Bogotá

2010-01-06T06:25:00.001-08:00

Virgelina Chara se nombra esta mujer afro habladora y genuina, camina sin estridencias en el Encuentro de la Red de Masculinidades Ni Hegemónicas de Colombia. Anda suave y su verde que te quiero ver en su cabeza la ilumina mas aún. Desciende de los Chará, los negros esclavos que regaron esta América.

52 años la convocan a andar su historia, de Cauca a Bogotá, seis hijos y seis nietos son parte de su familia hoy, ha trabajado en casas de familia, de chica; luego el M19 la tuvo entre sus filas, vendedora ambulante, lideresa comunitaria y defensora incansable de los derechos humanos.

Ella sabe más de lo que habla, desde el 2003 está en Bogotá, corrida de tanto correr.

La primera vez, de su pueblo a la guerrilla andando, la segunda en Cali tomando tierras donde conformaron un barrio. Sin embargo en 1987 Virgelina fue tomada, torturada y golpeada por las fuerzas militares. El barrio, los hijos y las hijas quedaron atrás, había que salvar la piel.

En los 2000 seguían peleando por legalidad de los territorios que ocupaban, los paramilitares comenzaron a matar los líderes uno a uno. Volver a desplazarse…Llega el 2003, Virgelina sabe que vienen por ella, así de simple, así de complejo.Su hijo reclutado con ellos le avisa, me dice: 'la guerra no respeta a nadie y a mí sí que menos. Ese 21 de Febrero del 2003, mientras nosotros emprendíamos camino hacia Bogotá, en el barrio asesinaron a 17 personas. Como a las diez de la noche entraron a mi casa, tumbaron la puerta y se llevaron los documentos de la organización. En el barrio nadie vio nada, nadie hizo nada'.

En Bogotá consiguieron que Afrodes (Asociación de Desplazados Afrocolombianos) les prestara 500 mil pesos para poder establecerse. Tocando en una puerta y en otra Virgelina consiguió que el Instituto Latinoamericano de Servicios Legales Alternativos le concediera una beca de casi un millón de pesos por seis meses y con ese dinero logró sostener a su familia y otras más personas que también tuvieron que venirse de Cali para Bogotá desplazadas. Era gente que conocía de los procesos sociales.

Ella no abandonaba lo suyo. 'Vea, iba a las reuniones de la Asamblea Permanente de la Sociedad Civil por la Paz, me vinculé con los procesos de comunidades de Afrodes, con la asociación Minga, con la Alianza Social de Organizaciones Sociales y Afines, y con la Conferencia Nacional Afrocolombiana'.Poco a poco, como todo lo suyo, con mujeres del barrio el Rocío de Bógota organizó talleres de artesanías de jabón, bijouteri y tejidos. Comenzaron las reuniones 20 mujeres del Barrio Rafael Uribe. 'Con esas señoras nos inventábamos talleres que para aprender a hacer mermeladas, tortas, bolsos y muñecas en jabón. Eso nos permitía tener un ingreso y empezar a meterles a las mujeres en la cabeza que eran sujetas de derechos y que debían luchar por que les fueran respetados'.

En Julio del 2003 nace la Asociación Mujer y Trabajo, que recién pudieron legalizar en Diciembre del 2006. Hoy con su Asociación Mujer y Trabajo tiene procesos organizativos con mujeres en sectores como Sierra Morena, en Ciudad Bolívar; Quiroga, Diana Turbay, Nueva Esperanza y San Marcos, en Rafael Uribe Uribe; Villa Rosita, en Usme; Rincón de Suba, en Suba, y con los vendedores ambulantes de la Plaza España,en Los Mártires. 'Lo que hacemos en esos sectores es dictarles capacitaciones, charlas, crear unidades productivas, ayudarles a vender sus productos y por ahí de paso meterles formación social y política', agrega escondiendo su sonrisa. Esta es una organización casi familiar en la que trabajan sus hijos, quienes son los que sirven de secretarios y dan los talleres de mermeladas, tortas y collares. Nadie tiene sueldo fijo y, por el contrario, cuando logran sacar proyectos la mayoría del dinero se va en pagar el arriendo del lugar, darles algo a las mujeres por sus productos y comprar material para seguir produciendo. 'Hay meses en que estamos al haber…Debemos hasta la madre…', rezonga.

Hace un año Amaury Moguea entró a reforzar el trabajo de Virgelina. Él es un estudiante de último semestre de sociología, de la Universidad Cooperativa de Colombia, que les ayuda dictando los talleres de formación en derechos humanos y ahora asesorándolos sobre cómo hacer el acompañamiento a las personas que llegan a la asociación pidiendo ayuda porque han sido vulnerados sus derechos.En Bogotá el hecho de denunciar lo de su hijo y sus desplazamientos, la ha llevado a ser secuestrada y amenazada más de una vez: 'negra de eso no se habla, negra de eso no se discute'.

Sólo la llamaron por su nombre en pleno día y la llevaron varias veces. Cuenta que cuando escucha su nombre ahora 'no doy papaya: por nada del mundo volteo a mirar cuando me llaman, me fijo muy bien quién va a mi lado y ante cualquier situación que me alerte, reacciono'.

Virgelina deambula por las calles bogotanas con el miedo a cuestas, sabiendo que su historia no está terminada. Ahí va la negra Virge, mas allá de sus desplazos.

Por Hugo Huberman, desde Colombia

FOTO: http://www.cambio.com.co/

Fuente: Artemisa Noticias

Colectivo Mujeres Araucaria “PARA NOSOTROS ERA MUY IMPORTANTE SENTIR QUE ÉRAMOS DE LA VICTORIA”

2009-12-27T06:18:00.001-08:00

En 1991 un grupo de mujeres de La Victoria, algunas de ellas de la parroquia y otras del mundo social, decidieron formar el Colectivo Mujeres Araucaria. Se habían propuesto crear una organización de mujeres distinta a lo que existía en ese momento en el sector. En su primer año de vida las acompañó el CRP, que ahora es Conspirando o Capacitar, nos cuenta Verónica Aravena, presidenta del colectivo, quien junto a su madre, Eliana Olate, presidenta de la Red de Mujeres de Pedro Aguirre Cerda, son las únicas integrantes que permanecen desde los inicios del colectivo.

¿Por qué surge la necesidad de formar este grupo, a parte de las mujeres de la parroquia y que venían del mundo social?

V: Porque yo creo que en ese momento había necesidad de volver a mirarse así misma. Muchas de las mujeres que estábamos ahí habíamos hecho mucho por otros y por otras. Y de repente era necesario volver a mirarse así misma y ver que nos hacía falta como mujeres, más allá de la actividad que habíamos desarrollado antes. Era una necesidad de aprender para sí mismas, para estar mejor cada una. Y fue en esa área que nos fuimos formando.

Y cuando ya empiezan a desarrollarse en esa área, ¿cómo ven la política desde las mujeres? ¿Se preguntan por el hacer política desde las mujeres, cómo la van entendiendo?

E: Yo creo que primero que nada, comenzamos dándonos cuenta desde ese momento que no se visualizaba tanto la discriminación hacia la mujer. Sobre todo en la comunidad cristiana se empieza a ver esta discriminación hacia la mujer, se empieza a sentir. Y también algunas comenzamos a ir a talleres de teología feminista, comenzamos a abrir más los ojos, a darnos cuenta, de ciertas cosas. Y a ir comparando las situaciones que estábamos viviendo. Como decíamos siempre en ese tiempo a leer la Biblia con sospecha. Y de ahí fuimos haciendo un camino hacía el Colectivo Araucaria, porque dentro de la iglesia no lo podíamos hacer.

¿El nombre de Colectivo Araucaria lo eligen por alguna razón en especial?

V: Nos dimos hartas vueltas con el nombre. Estábamos entre el alero, el refugio, el amparo, un montón de nombres así. Hasta que una compañera de nosotras llegó con el poema de Pablo Neruda de oda a la araucaria, y lo leyó, y encontramos que sí tenía razón, en el sentido que la araucaria es un árbol lento en crecer. Es el principal alimento del pueblo mapuche, era nutricio, era perenne, en el sentido que era muy eterno, y le quisimos poner ese nombre. Además que tenía que ver mucho con las raíces. Para nosotros era muy importante sentir que éramos de La Victoria, tener una identidad super clara, que éramos mujeres pobladoras, que iniciábamos un proceso y que necesitábamos sentir siempre ese arraigo.

¿El colectivo ahora integra mujeres también de otros sectores?

V: Tenemos mujeres de San Joaquín, en este momento. De acá de Villa Sur, digamos de los dos costados de La Victoria. Está San Joaquín, La Victoria en el medio y está Villa Sur.

Si hiciéramos un balance o un recorrido por la historia del colectivo ¿cuáles serían sus principales momentos?

E: Cuando recién nacimos, y creamos nuestro propio taller, después de haber estado un año en formación. Se llamó "Abriendo Ventanas". Y ese lo empezamos a dar en La Victoria, fue linda esa época de hacer desarrollo personal a las mujeres que también nosotras conocíamos, con las cuales igual habíamos estado en otras cosas. Fue una experiencia, para mí, bastante especial.

¿De qué se trataba el taller?

V: Trabajábamos el tema de identidad, el tema de autoestima, trabajamos la relación también madre e hijo, era un tema que las mujeres lo requerían y trabajamos la solidaridad de género. El objetivo de la Araucaria siempre fue una formación integral para las mujeres, que pudieran ser liderezas en el ambiente en el que ellas se desarrollaban. La idea era que se pudieran integrar a los ambientes haciendo algo.

Quizás otro hito, del la Araucaria es cuando empezamos a integrar el trabajo corporal como actividad importante de los talleres, ya no solamente el desarrollo personal. Y lo fuimos integrando al trabajo con las mujeres pobladoras, cosa que no se hacía. Para las mujeres era super desconocido y era super necesario. Nos fuimos dando cuenta de eso. La relación que generamos entre nosotras cuando hacíamos trabajo corporal, en los encuentros que hacíamos, para muchas mujeres era inolvidable.

Verónica, tú mencionaste la solidaridad de género ¿cómo la entienden ustedes?

V: Yo creo que eso es super difícil abordarlo como tema. Cuando nosotras lo trabajamos siempre tratamos de que se tratara de la cooperación entre nosotras. De cómo podíamos ayudarnos unas a otras, como mujeres. Yo creo que ese era el hincapié que le poníamos al taller. Ahora en la experiencia, con los años, a veces está la cooperación, pero también está el entender a la otra. El entender las decisiones que va tomando en la vida, el apoyar ese tipo de decisiones. Yo creo que ha ido variando, por lo menos para mí la definición de solidaridad.

¿Cuáles son sus proyecciones?

V: Por ahora estamos abordando oportunidades. Ponte tú, se nos presentó una oportunidad para el aniversario de la muerte del padre André Jarlán, y cómo Araucaria hicimos una actividad, y la llevamos adelante y estuvimos todas trabajando juntas. Y fue bueno, pero ya nos cansamos y estamos en proceso de receso, porque hay gente nueva, no todas tienen el mismo ritmo. A lo mejor tiene que ir cambiando el sentido de organización de mujeres, porque nosatras tenemos mujeres que trabajan. Y cuando una mujer trabaja en un horario fuera de la casa, es distinta la participación. Eso nos está pasando, antes no, de alguna manera todas estábamos en la casa. Y eso nos permitía ser más flexible por los horarios. Entonces nos cuesta mucho más organizarnos, las energías son menos a veces. Y yo les decía que a lo mejor estamos en proceso de cambio, algo está pasando.

Igual es una organización que se ha mantenido en el tiempo.

E: Se ha mantenido yo creo porque hemos habido algunas que hemos sido perseverantes. Gracias a eso se ha mantenido. Porque de repente, uno llegara y dijera, "ya, no voy más el día viernes a reunión porque las chiquillas no llegan". Y yo he estado tentada varias veces, pero al final igual vamos por si llega alguna.

EL MOVIMIENTO DE MUJERES COMO REFERENTE PARA SUS ACCIONES

¿Ustedes cómo se ven así mismas dentro del concierto de las otras organizaciones de mujeres, se sienten parte del movimiento de mujeres y feminista?

E: Sí de todas maneras. Más parte del movimiento de mujeres que feminista, por lo menos a mí me pasa, me siento más parte del movimiento de mujeres por la lucha que se ha dado en las conquistas de los derechos de las mujeres. Por ese lado yo siempre me he sentido más identificada con el movimiento de mujeres.

V: Y de hecho para nosotras, un apoyo ha sido el movimiento de mujeres, porque muchas veces era el único referente que teníamos. Dentro de la comuna no había otro grupo que tuviera las características que nosotras teníamos. El único referente que nosotras teníamos era el movimiento de mujeres para juntarnos con otras mujeres de otros lados, que si estaban haciendo algo parecido a lo que estábamos haciendo nosotras. Porque aquí en la comuna no lo encontrábamos. De hecho, hasta el año 2001, cuando formamos la Red de Mujeres, la idea era formar una red de mujeres con organizaciones donde pudiéramos tener ese referente, dónde pudiéramos compartir eso.

¿Cuéntame de la Red de Mujeres de Pedro Aguirre Cerda?

V: Nosotras como Colectivo Araucaria, iniciamos un proceso en el año 99', más o menos, de hacer encuentros comunales. Porque la idea era, decíamos cómo no va a haber otras mujeres con las mismas inquietudes que nosotras dentro de la comuna. Empezamos a tomar temas que estaban dentro de la agenda de género y los trabajábamos como encuentros comunales. Y buscábamos alianza. Primero hicimos alianza con la Unión Comunal de Centros de Madres, ahí casamos a algunas mujeres. Y en el año 2001 pasamos un proyecto de la sociedad civil y la idea era formar una red de mujeres. Trabajamos harto porque tuvimos que hacer un catastro de todas las organizaciones de mujeres que había en la comuna.

¿Han encontrado otras organizaciones como ustedes en la Red?

E: No, nos ha costado mucho. Han surgido tantas dificultades porque no todas van para el mismo lado. Las mujeres que no son de la Araucaria, son diferentes. No es el mismo ideal, no son los mismos sueños. Leyendo una sistematización del proyecto, me daba cuenta que las que están en la directiva ahora, querían talleres de peluquería, de manualidades. A mi me dolió mucho porque yo me di cuenta que cometimos hartos errores también. Quisimos acelerar un proceso que no se ha dado.

Ustedes han tratado de poner el tema de género en la comuna…

E: Lo hemos puesto. Aunque algunas que están metidas dentro de lo político, ahora lo tomaron como bandera de lucha y se han adueñado del trabajo que nosotras hemos hecho.

¿Mujeres de la Red o de otros sectores?

E: Mujeres de la Red, una de ella que era concejala.

¿La Claudina Nuñez?

E: No, la Claudina no, la Claudina nos reconoce a nosotras como Araucaria que hemos puesto el tema de género. Nosotras empezamos a hablar de las problemáticas de las mujeres. Y eso, de alguna manera, cuando se instala aquí lo que se llamó comuna segura en la municipalidad, nosotros hicimos un proyecto con el tema de violencia intrafamiliar, así había que ponerle. Pero nosotros logramos hacer que el secretario técnico asumiera que era violencia contra la mujer, que no solo era violencia intrafamiliar. Y así logramos hacer varias actividades, llenar de murales, salir de la población.

Por Vanessa Naranjo Inostroza
vnaranjoinostroza@gmail.com
La Ciudad de las Diosas